tag:blogger.com,1999:blog-27735772282429597942024-03-05T11:49:28.461-08:00Sobre EducaçãoElis Zampierihttp://www.blogger.com/profile/06776485856777919380noreply@blogger.comBlogger159125tag:blogger.com,1999:blog-2773577228242959794.post-79856764466243757692015-10-03T11:32:00.000-07:002015-10-03T11:32:14.535-07:00Oficina "Blocos Lógicos" apresentada na Primeira Semana Inclusiva da APADACMaterial produzido para a Primeira Semana Inclusiva organizada pela APADAC de Curitibanos com base no livro <i>Blocos Lógicos</i> de Úrsula Marianne Simons<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKnEtnxHe8KCaahpmxh5W_H6ZjfECUaxgdVcVU6ro3GhsHvtudZZKh1Js3G4D4CXlpr1so5bRGQPeQgO1nMllCRf25QWwPYFPTPUBp_AGdKJ5qtU3O-bi4h1wx9j1LCrfY156AsYe0OAA/s1600/11218818_1053117291374527_7643000437275658135_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="179" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKnEtnxHe8KCaahpmxh5W_H6ZjfECUaxgdVcVU6ro3GhsHvtudZZKh1Js3G4D4CXlpr1so5bRGQPeQgO1nMllCRf25QWwPYFPTPUBp_AGdKJ5qtU3O-bi4h1wx9j1LCrfY156AsYe0OAA/s320/11218818_1053117291374527_7643000437275658135_n.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="355" marginheight="0" marginwidth="0" scrolling="no" src="//pt.slideshare.net/slideshow/embed_code/key/cBkoCdYltbQlY6" style="border-width: 1px; border: 1px solid #CCC; margin-bottom: 5px; max-width: 100%;" width="425"> </iframe> <div style="margin-bottom: 5px;">
<strong> <a href="https://pt.slideshare.net/eliss/os-blocos-lgicos-53498671" target="_blank" title="Os blocos lógicos">Os blocos lógicos</a> </strong> from <strong><a href="https://www.slideshare.net/eliss" target="_blank">Elis Zampieri</a></strong> </div>
Elis Zampierihttp://www.blogger.com/profile/06776485856777919380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2773577228242959794.post-31352159182417287232014-09-18T13:40:00.001-07:002014-09-18T13:45:05.175-07:00Participação em webconferência<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">De iniciativa da professora Cleide do Nascimento Carlos, professora orientadora da disciplina de Português, da Escola <span style="background-color: white; color: #141823; line-height: 17.5636348724365px;"> </span><span style="background-color: white; color: #141823; line-height: 17.5636348724365px;">Maria José Santos Ferreira Gomes do município de Sobral - Ceará, aconteceu na tarde de hoje uma webconferência, onde participei propondo aos professores algumas reflexões </span><span style="background-color: white; color: #141823; line-height: 17.5636348724365px;">sobre educação, sala de aula, processo de ensino e aprendizagem, avaliação e relação professor/aluno. O convite partiu da leitura pela professora de uma reflexão, na qual trago uma releitura do livro <a href="http://sobreeducacao.blogspot.com.br/2011/03/pinoquio-as-avessas.html">"Pinóquio as Avessas"</a> de Rubem Alves. O título da obra se dá pelo entendimento de que, diferente de Pinóquio, que precisa ir a escola para virar gente e poder sonhar, em Pinóquio as Avessas, </span><span style="background-color: white; color: #464646; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;"> </span><span style="background-color: white; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">o autor aponta para o perigo que correm nossas crianças ao ingressarem em escolas que não consideram seu potencial e suas capacidades individuais e criativas, antes tentam enquadrá-las num sistema educacional rígido, conservador, anacrônico e sufocante.</span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="background-color: white; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">Tentamos apresentar um panorama do paradigma tradicional de ensino e o paradigma atual, buscando sustentação na fala do próprio Rubem Alves e do consultor em assuntos educacionais Ken Robinson, ideias que apresentamos no vídeo que se segue a esta postagem.</span></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="background-color: white; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;"><br /></span></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxrHeRdcE6EchGySD43lpIZa-1h6bQd4z80Gq3PwfYWG9af7CDTK8fVKwUMAkG74avdNQ6Y7JWa9Px_UcjYd5RDzKmMna3TxGaxu4AoCrSd_SIJExqSizXDOjLluYcAuDDrlLrqFjTSjA/s1600/10421521_10201993706879039_1131820380210272820_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxrHeRdcE6EchGySD43lpIZa-1h6bQd4z80Gq3PwfYWG9af7CDTK8fVKwUMAkG74avdNQ6Y7JWa9Px_UcjYd5RDzKmMna3TxGaxu4AoCrSd_SIJExqSizXDOjLluYcAuDDrlLrqFjTSjA/s1600/10421521_10201993706879039_1131820380210272820_n.jpg" height="167" width="200" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvsCfkB_JKXZhkALXuJU-lX6XtqjSRSknyu_joAMQ8fC3YhSdgA-0EBVWMYbyE0b2MVg1kC1oUozJpmalChquoCZJJlqYsGtw4JKzfItCdXaofrq4uLcA_kGFdec1jNCzt_ZO7mg4YG2w/s1600/1234042_10201993696118770_4125647945849676443_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvsCfkB_JKXZhkALXuJU-lX6XtqjSRSknyu_joAMQ8fC3YhSdgA-0EBVWMYbyE0b2MVg1kC1oUozJpmalChquoCZJJlqYsGtw4JKzfItCdXaofrq4uLcA_kGFdec1jNCzt_ZO7mg4YG2w/s1600/1234042_10201993696118770_4125647945849676443_n.jpg" height="150" width="200" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGFJYAD7C8DOT3tS0UgGdHJQoBE1o7UoHMy7dHA9JeAGmQs3h5rTVpyoxwOX9nYVpZzQs5Z0fffynW4rnnWKVqqJTo-XyQ5XmG20SQSQE4VYffq88-dZC4PWbiLWO5kXaY4ayoEMOwAsY/s1600/10703742_10201993688918590_8647182944995076146_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGFJYAD7C8DOT3tS0UgGdHJQoBE1o7UoHMy7dHA9JeAGmQs3h5rTVpyoxwOX9nYVpZzQs5Z0fffynW4rnnWKVqqJTo-XyQ5XmG20SQSQE4VYffq88-dZC4PWbiLWO5kXaY4ayoEMOwAsY/s1600/10703742_10201993688918590_8647182944995076146_n.jpg" height="150" width="200" /></a></div>
<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/pE4O7bkFGEA" width="420"></iframe><br />
<br />Elis Zampierihttp://www.blogger.com/profile/06776485856777919380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2773577228242959794.post-32994679035347568072014-09-01T12:54:00.000-07:002014-09-01T12:55:17.213-07:00 CONHECIMENTO, RACIONALIDADE E HISTORICIDADE<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"> As ideias presentes
neste texto assentam suas bases no livro </span><i style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">As
Fronteiras da Epistemologia</i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">, do professor Luiz Carlos Bombassaro, o qual
nos remete às primeiras formulações acerca do tema, mas que ora, partindo de
outras leituras e de nossas próprias, nos arriscamos a ampliar, partido
principalmente das </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">formulações de Vygotsky, acerca da teoria sócio-histórica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Consideremos
para início dessa exposição o significado da palavra conhecimento. Segundo Cruz
(2002), </span><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">para a filosofia</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> existem dois tipos de
conhecimento, o conhecimento vulgar ou conhecimento do senso comum que é o
conhecimento do <b><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">que,</span></b> e o conhecimento científico,
que é o conhecimento do <b><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">por que</span></b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Para o
autor, a diferença entre esses dois tipos de conhecimento não está nos objetos
conhecidos, mas no modo de conhecê-los. Reside principalmente no conhecimento
das causas, já que o conhecimento vulgar apenas constata a ocorrência dos
objetos, enquanto que o conhecimento científico sabe o porquê eles existem. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">É
comum associarmos conhecimento como um ato da razão, entendendo que é por meio
dela que o sujeito cognoscente apreende o real, encadeando ideias e juízos,
para chegar a uma conclusão. Era através da razão também, que os gregos
buscavam a superação do mito ou do saber comum. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Como
conceito de razão podemos dizer que “a razão é a faculdade que calcula, mede,
julga, deduz, compara, relaciona e coordena os meios com os fins, ou seja, é a
faculdade que possibilita o funcionamento abstrato do mecanismo de pensamento”
(HORKHEIMER, 1976, p.11)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Nas palavras do
professor Bombassaro, (1992, p.14) “Assim, dizer do homem que ele é racional,
marcado originalmente pela racionalidade, é o mesmo que atribuir-lhe a
capacidade de poder dar razões, de poder argumentar discursivamente.” <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No entanto, como alerta
o professor, o conhecimento não se limita a uma atividade intelectual, ele é
historicamente situado, uma vez que <span style="background: white;">o processo
de construção do conhecimento surge como forma de solucionar determinados
problemas, explicar situações e fenômenos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
capacidade criativa do homem se expande a cada novo desafio encontrado, a
começar pela descoberta do fogo, seguindo-se a descoberta da pólvora, as grandes
navegações, à revolução da indústria e uma infinidade de outras criações que
surgem a partir de uma necessidade particularmente humana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Nos voltando para a
questão da historicidade por um viés mais psicológico, chegamos aos estudos do <span style="background: white;">psicólogo bielo-russo Lev Vygotsky. Para Vygotsky, o
homem é essencialmente social e seu desenvolvimento está condicionado às
relações que estabelece com o meio.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">As
concepções deste teórico sobre o funcionamento do cérebro humano fundamentam-se
na ideia de que as funções psicológicas superiores são construídas ao longo da
história social do homem. Na sua relação com o mundo, mediada pelos
instrumentos e símbolos desenvolvidos culturalmente, o ser humano cria as
formas de ação que o distinguem de outros animais. Assim, o cérebro humano não
seria caracterizado como um sistema fechado, fixo e imutável, mas condicionado
e moldado ao longo da história.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 127.6pt; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">As
postulações de Vygotsky sobre o substrato biológico do funcionamento
psicológico evidenciam a forte ligação entre os processos humanos e a inserção
do indivíduo num contexto sócio histórico específico. Instrumentos e símbolos
construídos socialmente definem quais das inúmeras possibilidades de
funcionamento cerebral serão efetivamente concretizadas ao longo do
desenvolvimento e mobilizadas na realização de diferentes tarefas. (LA TAILLE,
1992, p.26)</span><span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Se pensarmos no processo de desenvolvimento de
uma criança, temos o meio como o mais importante elemento deste processo. A
qualidade dos estímulos que uma criança recebe é preponderante para o
amadurecimento do seu sistema nervoso central, sem os quais, o desenvolvimento
das funções psicológicas superiores e a capacidade de formular conceitos
estaria seriamente comprometida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Para
Vygostsky, <i>apud.</i> La Taille <i>et all</i>. (1992, p. 24) “a cultura
torna-se parte da natureza humana num processo histórico que, ao longo do
desenvolvimento da espécie e do indivíduo, molda o funcionamento psicológico do
homem.” <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Quando
uma mãe adverte uma criança para que não coloque a mão no fogo porque queima e
ela obedece, podemos perceber a função de um mediador social histórico na
apropriação de um conhecimento. Assim, grande parte da ação do homem no mundo e
dos conhecimentos produzidos é mediada pela experiência do outro, pela
informação apresentada por outra pessoa. Um indivíduo não precisa viver tudo de
primeira mão e isso é essencial para os processos de crescimento histórico, uma
vez que de outra forma, cada pessoa teria que estar começando sempre, tudo do
zero.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
cultura funciona desta forma, como uma espécie de alargador das potencialidades
humanas. Assim, se pelas possibilidades biológicas, por exemplo, o homem anda,
mas não voa, pela cultura, essa possibilidade se torna real.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Constituindo-se
sujeito nas e pelas interações que estabelece, esta formação passa pelo
significado que o outro dá às estas ações, mas além disso, o próprio
significado que o outro dá a essas ações é produto de todo um processo
histórico e cultural. Através da mediação do outro nos transformamos de ser
biológico em ser cultural. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Assim,
uma questão que levantamos partindo desse arcabouço teórico, é se a própria
racionalidade humana não estaria condicionada ao aspecto social. Neste viés
interpretativo, nossa capacidade de entender, enunciar, argumentar e abstrair,
próprias daquilo que se diz racional, além de serem constitutivas do homem,
como capacidades inatas, só se desenvolveriam a medida que este fosse
confrontado social e historicamente, processo este possibilitado inicialmente
por meio da linguagem.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Podemos
destacar como exemplo disso o caso dos meninos lobo encontrados na Índia em
1911 que nunca chegaram a alcançar o nível normal de desenvolvimento, o caso de
Caspar Houser, adolescente de cerca de 15 anos, encontrado em<span class="apple-converted-space"> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nurembergue" title="Nurembergue"><span style="background: white; color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Nurembergue</span></a><span class="apple-converted-space"><span style="background: white;">,</span></span><span style="background: white;"> tomado
como referência sobre estudos acerca de linguagem e realidade, dentre muitos
outros casos espalhados pelo mundo que comprovam a tese de que em ambiente
inumano o aparato biológico por si só, não possibilita o exercício das
condições próprias da espécie aprendidas
e acomodadas socialmente.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
racionalidade, no pensamento de um sujeito, não está isolada e acompanha-se da
capacidade de emoção, do sentimento estético, de preocupações metafísicas,
religiosas, do exercício da vontade, de projetos, de escolha de valores, de uma
cultura, de uma representação do mundo, segundo disposições próprias a cada
indivíduo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Se nos
reportarmos a etimologia do termo, razão vem do latim<span class="apple-converted-space"> </span><em><b>rationem</b></em>, que
significa cálculo, conta, medida, regra. E a própria noção de medida ou regra
remete a cultura, à valores, à aquilo que é considerado aceitável num
determinado espaço e num determinado tempo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Para Habermas, <i>apud</i> Alves (2009, p.182) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 5cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Não há nenhuma concepção
neutra da racionalidade, dado que o nosso conhecimento de mundo pressupõe
valores. O “saber em que” tal ou tal coisa consiste está implicitamente ligado
a um “saber porque” e reenvia nesse sentido às justificações potenciais. [...]
Em outros termos, a gramática do termo “saber” implica que tudo aquilo que nós
sabemos pode ser criticado e justificado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Assim, <span style="background: white;">a razão não é apenas uma faculdade interior do homem,
mas ela se personificou nos próprios signos da sociedade. </span>Para que uma
opinião seja dita racional, basta que ela seja aceita por boas razões no
interior de um contexto de justificação, ou de outra forma, “a racionalidade de
um julgamento não implica sua verdade, mas apenas sua aceitabilidade fundada
dentro de um contexto dado” (<i>op cit</i>).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Racionalidade
e historicidade são pois, dois traços em estreita correlação que constituem a
amálgama humana, pois só enquanto dotado
do logos o homem é capaz dizer o mundo, mas esta habilidade não se faz isolada
da realidade histórico social. Do contrário, afeta e é afetada por ela.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 26.25pt; margin-bottom: 13.6pt; mso-outline-level: 2; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">ALVES, Marco Antonio Souza. <b>Racionalidade e Argumentação em Habermas</b>.
Kínesis, Vol. I, n° 02, Outubro-2009, p. 179 - 195 <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">BOMBASSARO, Luiz Carlos. <b>As fronteiras da epistemologia: uma introdução
ao problema da racionalidade e da historicidade do conhecimento</b>.
Petrópolis: Vozes, 1992<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">CARVALHO, Fábio. <b><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Gestão do Conhecimento</span></b>. São Paulo: Editora Pearson, 2012.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">CRUZ,
Tadeu<i>. <b>Gerência do Conhecimento</b>. </i>São Paulo: Editora Cobra,
2002.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">HORKHEIMER, Max.<span class="apple-converted-space"> </span><strong>Eclipse
da Razão</strong>. Rio de janeiro: Labor do Brasil, 1976.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">LA TAILLE, Yves de. OLIVEIRA, Marta Kohl de. DANTAS,
Eloysa. <b>Piaget, Vygotsky, Wallon:
teorias psicogenéticas em discussão.</b> São Paulo: Summus, 1992<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Elis Zampierihttp://www.blogger.com/profile/06776485856777919380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2773577228242959794.post-32893443307938143682014-08-13T06:25:00.001-07:002015-05-15T05:08:57.893-07:00Eu Maior<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><i><b>Eu Maior</b></i> é um documentário que reúne depoimentos de ambientalistas, espiritualistas, filósofos, artistas e cientistas sobre a vida e a felicidade.</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> Trata das nossas dúvidas existenciais e da nossa relação com a gente mesmo, com o outro e com o universo. Resumindo, discute como podemos nos tornar maiores e nos elevarmos além da nossa condição física e terrena.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Dentre as várias coisas que nos faz pensar, nos questiona sobre o que nos apequena e o que nos engrandece, o que buscamos, qual o nosso problema, qual a solução, o que nos satisfaz, o que ou quem sou eu, o que quero que vejam de mim, o que o outro representa na minha vida, que compreensão, que consciência tenho do mundo...</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Entre os vários depoimentos, um do psicólogo Roberto Crema traduz exatamente a necessidade desse autoconhecimento. " A prisão é Maia. É a ilusão. É eu não saber quem eu sou, de onde venho e para onde eu vou. A liberdade é precisamente a pessoa tomar consciência. Ser capaz de ser o autor da própria existência." </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Em tempos de tantas especulações sobre a tal felicidade, arrisco dizer que o autoconhecimento seja aquilo que talvez mais se aproxime dela. Isso porque nosso nível de insatisfação diminui quando começamos descobrindo onde estão os nossos problemas. Esse é um passo fundamental, sem o qual solução nenhuma será encontrada. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Conhecer-se, ser maior, crescer além da condição financeira e material. Essa é a proposta de reflexão do documentário. O que cada um sabe de si é condição fundamental para definir o que os outros sabem e dizem a seu respeito. E o que dizem a seu respeito não tem a ver com o que você fala de si, mas com o que você fala dos outros. <span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; line-height: 23.03999900817871px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">É através das suas palavras amorosas ou das suas declarações injuriantes que os outros saberão exatamente quem é você – pouco importando o que você diga sobre si mesmo. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; line-height: 23.03999900817871px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Portanto, continuemos a saga da maior viagem que podemos empreender. Aquela em que tomamos nossa mochila e seguimos para o interior de nós mesmos.</span></span></div>
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/V0gquwUQ-b0" width="560"></iframe>Elis Zampierihttp://www.blogger.com/profile/06776485856777919380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2773577228242959794.post-85880915892960058712014-07-02T12:28:00.000-07:002015-05-15T04:59:04.571-07:00Gênero, sexualidade e Educação: uma perspectiva pós-estruturalista.<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="background: #FAFAFA; font-family: "Times New Roman","serif";">SCOTT, Joan Wallach. <b>Gênero: uma categoria útil de análise
histórica</b>. Educação & Realidade. Porto Alegre, vol. 20, nº 2, jul./dez.
1995<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="background: #FAFAFA; font-family: "Times New Roman","serif";">LOURO, Guacira Lopes. <b>Gênero, sexualidade e Educação: uma
perspectiva pós-estruturalista.</b> São Paulo:Vozes, 1997.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Este
trabalho se propõe a apresentar as ideias das referidas autoras quanto a
temática de gênero em seus atravessamentos e transversalidades.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Em
<i>Gênero, Sexualidade e Educação</i>, a
autora apresenta conceitos e teorias no campo dos estudos feministas e suas
relações com a educação, estuda as relações do gênero com a sexualidade, as
redes do poder, raça, classe, a busca de diferenciação e identificação pessoal
e suas implicações com as práticas educativas atuais.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: #FAFAFA; font-family: "Times New Roman","serif";">Já em<i> Gênero: uma
categoria útil de análise histórica</i></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">,
a ideia nuclear é a de que gênero é usado para enfatizar o cunho social das
diferenças entre os sexos e que o termo possibilita um rompimento com o estigma
do sexo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Guacira
Lopes Louro inicia propondo um rompimento com o pensamento dicotômico masculino
em oposição ao feminino, alegando que esta é uma visão reducionista e que as
relações de gênero se produzem<i> na e pelas</i>
relações de poder. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Scott
<span style="background: white;">também evidencia as relações entre gênero e
poder, alegando que ainda que não seja o único campo de articulação do poder, o
gênero é a primeira instância dentro da qual, ou por meio da qual, o poder se
articula. Afirma que os conceitos de gênero estruturam a percepção e a
organização de toda a vida social, influenciando as concepções, as construções,
a legitimação e a distribuição do próprio poder.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 18.0pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">Para essa autora
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">o gênero implica
quatro elementos relacionados entre si: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">1)<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">símbolos culturalmente
disponíveis que evocam representações múltiplas;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">2)<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">conceitos normativos que colocam
em evidência a interpretações do sentido dos símbolos. Esses conceitos são
expressos nas doutrinas religiosas, educativas, científicas, políticas ou
jurídicas<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">3)<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">noção de fixidade da categoria de
gênero ao sistema de parentesco, impossibilitando uma visão mais ampla que
abarque a realidade da sociedade, das relações de trabalho, da educação, dos sistemas
políticos, da economia, etc.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">4)<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">identidade subjetiva: o gênero
torna-se implicado na concepção na construção do poder em si, sendo ainda, um
meio de decodificar o sentido e de compreender as relações complexas entre
diversas formas de interação humana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">No primeiro capítulo de seu livro,
Guacira procede a uma construção histórica sobre o termo e suas representações
mais significativas. O conceito de gênero para a autora, está diretamente
ligado a história do movimento feminista, implicado lingüística e politicamente
em suas lutas. Scott reafirma a questão da produção do conceito<span style="background: white;"> enfatizando que seu sentido foi importado da
gramática, passando mais tarde a referir-se à organização social das relações
entre os sexos, realçando-se o caráter cultural das distinções baseadas no
sexo.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">O sufragismo,é caracterizado por
Gaucira como a “primeira onda” importante do movimento feminista. No final da
década de 1960, além das preocupações sociais e políticas, dá-se inicio as
contruçoes propriamente teóricas, sendo engendrado e problematizado o conceito
de gênero caracterizando-se assim a “segunda onda.” No Brasil, foi no final dos
anos 80 que as feministas começam a usar o termo gênero.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">“Militantes feministas participantes
do mundo acadêmico vão trazer para o interior das universidades e escolas questões
que as mobilizavam, impregnando e "contaminando" o seu fazer
intelectual — como estudiosas, docentes, pesquisadoras — com a paixão política.
Surgem os <i>estudos da mulher</i>.”
(LOURO, 1997, p.16). Segundo a autora, tornar visível aquela que fora
ocultada foi o grande objetivo das estudiosas feministas desses primeiros
tempos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">Sobre
isso Scott faz uma crítica a</span><span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">os trabalhos que utilizam o termo gênero para abarcar as
mulheres sem referenciá-las explicitamente. Essa tentativa de despolitizar a
inclusão das mulheres na história seria fruto, segundo ela, de uma
tentativa de legitimação acadêmica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">Também critica
as pesquisas que apesar de analisarem as relações sociais entre homens e
mulheres atém-se somente ao estudo de certos setores da organização social, como
a família, a reprodução, as ideologias de gênero. Estas pesquisas realçam o
mero uso do termo gênero, sem uma mudança de perspectiva teórica, o que faz com
que estes trabalhos continuem a estudar “as coisas relativas às mulheres”, de
forma descritiva, sem que se questione porque as relações entre homens e
mulheres estão construídas como estão,<span class="apple-converted-space">.</span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Para Guacira, uma das mais
significativas marcas dos Estudos Feministas foi seu caráter político.
“Objetividade e neutralidade, distanciamento e isenção, que haviam se
constituído, convencionalmente, em condições indispensáveis para o fazer
acadêmico, eram problematizados, subvertidos, transgredidos.”(LOURO, 1997, p.19)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">O argumento da diferenciação
biológica passa a ser cada vez mais um argumento irrecorrível. É preciso demonstrar que não é esta a origem
da diferenciação, mas “a forma como essas características são representadas ou
valorizadas, aquilo que se diz ou se pensa sobre elas que vai constituir,
efetivamente, o que é feminino ou masculino em uma dada sociedade e em um dado
momento histórico.” (LOURO, 1997, p.21)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> A
pretensão, segundo a autora é então, entender o gênero como constituinte da <i>identidade
</i>dos sujeitos e sobre isso destaca que as identidades dos sujeitos não podem
ser entendidas como fixas, estáveis, como essências. “Ao contrário são
atravessadas por diferentes discursos, símbolos, representações e práticas,
construindo os sujeitos como masculinos ou femininos, arranjando e
desarranjando seus lugares sociais.” (LOURO, 1997, p.28)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Enquanto que na obra de Scott a
autora <span style="background: white;">passa a analisar três posições teóricas
na análise do gênero, quais sejam, as teóricas do patriarcado, as marxistas, e
as de base psicanalítica, Guacira discute os atravessamentos entre gênero,
sexualidade e poder com argumentos baseados nas teorias de Michael Foucault, o
qual analisa as relações de poder e suas construções, que perpassam também
pelas relações de gênero. A autora discute essas relações a partir dos aspectos
de desigualdades e diferenças, pontos norteadores do gênero na
contemporaneidade e questiona buscando uma análise mais crítica do assunto
sobre o que é referência, quem são os diferentes, quem instituiu essa
padronização, o que é normal, o que é diferente, e principalmente, quais as
relações de poder que envolvem a permanência dessas referências.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";"> Sobre os
posicionamentos teóricos, Scott apresenta a ideia de que as teóricas do
patriarcado defendem uma adaptação da teoria hegeliana, focando a teoria em
suposta necessidade dos homens em subordinar as mulheres para fins de controlar
os meios de reprodução da espécie. Em outras palavras, garantir que seus
herdeiros sejam de fato seus. Para essa corrente, revoluções tecnológicas que
eliminem a necessidade do corpo feminino para a reprodução seria o caminho da
libertação feminina. Ainda na “abordagem patriarcal”, há aquelas que
defendem ser o controle da sexualidade escopo do patriarcalismo. A sexualidade
feminina seria reificada na mesma proporção que o trabalho masculino. A
consciência dessa experiência de reificação, dessa vivência comum, levaria as
mulheres à ação política.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">Crítica de
Scott: A teoria de patriarcado desenvolve-se em cima das distinções
físicas entre os sexos. Ao analisar essa única variante como fonte de toda
desigualdade de gênero, “a história se torna um epifenômeno que oferece
variações intermináveis sobre o tema imutável de uma desigualdade de
gênero fixa”. (SCOTT, 1995, p.29)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">As feministas marxistas têm uma
abordagem mais histórica, já que elas são guiadas por uma teoria da história.
Os primeiros debates entre as feministas marxistas giravam em torno da rejeição
do essencialismo daqueles que defendem que “as exigências da reprodução
biológica” determinavam a divisão sexual do trabalho pelo capitalismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">Adentrando o
viés da sexualidade e da psicologia, o volume de ensaios “ Powers of Desire”,
1983, foi uma tentativa, norteada pelos escritos de Foucault e pelo contexto da
“revolução sexual”, de se entender as relações de gênero como interação entre
“a sociedade e as estruturas psíquicas”. Segundo Scott, o único ensaio que
aborda seriamente as questões teóricas propostas é o de Jéssica Benjamin. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">Crítica de
Scott: As dificuldades de desenvolvimento teórico encontram-se nas próprias
limitações da matriz marxista, que acaba sempre subordinando o conceito de
gênero ao de uma estrutura econômica, não tendo </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">o gênero, seu próprio estatuto de análise.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Na teoria psicanalítica duas escolas
se destacam: <span style="background: white;">a anglo-saxônica, que trabalha com
a teoria das relações objetais, e a francesa, que se desenvolve a partir do
pós-estruturalismo de Freud, nos termos da teoria da linguagem lacaniana. As
escolas têm em comum o enfoque nas etapas de formação do indivíduo, sob
perspectivas distintas. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";"> A teoria das relações objetais
defende que a identidade de gênero é formada a partir de experiências
concretas, principalmente as vivenciadas domesticamente, como a divisão de
trabalho familiar, a atribuição de tarefas entre os pais. A teoria
pós-estruturalista da linguagem se prende aos sistemas de significação, o que
abarca não só as palavras, mas todo um sistema simbólico que se referenda no
gênero. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">Crítica de
Scott: A teoria anglo-saxônica reduz a formação de identidade do sujeito a um
círculo muito restrito, como se não houvesse, além da família, outros sistemas
sociais que façam parte dessa construção. A escola francesa, ao entender o
sujeito sexuado como unidade instável, em permanente construção a partir da
oposição entre as significações masculino/feminino, articula castração com as
relações sociais, mas tende a universalizar as categorias masculino-feminino,
desconsiderando a especificidade e contexto histórico na construção da
subjetividade e reforçando o caráter de oposição binária do gênero.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">As duas autoras
são unânimes na ideia de que reduzir gênero ao conceito de mulher é uma atitude
simplista e que as várias categorias</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">
ou estruturas (raça, etnia, classe, gênero), não podem ser analisadas
isoladamente, já que a opressão de uma está inscrita no interior da outra, onde
“é preciso considerar gênero tanto como uma categoria de análise quanto como
uma das formas que relações de opressão assumem numa sociedade capitalista,
racista e colonialista” (LOURO, 1997, p.55).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Sobre a questão da diferença, Guacira
traz uma ideia importante reforçando o que já discutira em outros momentos do
texto, o fato de que por estar implicada em relações de poder, a diferença é
sempre nomeada a partir<i> </i>de
um determinado lugar que se coloca como referência e que a narrativa
convencional vê o gênero como um molde social. Assim, a hegemonia branca, masculina,
heterossexual e cristã, tem nomeado como diferentes aqueles e aquelas que não
compartilham desses atributos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Já, sobre a construção escolar
das diferenças, Guacira nos leva a reflexão acerca de muitas situações e
conceitos que são naturalmente apropriados pelos sujeitos e que, como alerta a
autora precisariam se tornar alvo de atenção renovada, de questionamento e, em
especial, de <i>desconfiança, </i>pelos pré-conceitos que comportam.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Segundo a autora, a escola
ocidental moderna institucionaliza o processo de "fabricação" dos
sujeitos sendo este geralmente muito sutil, quase imperceptível, reforçando as desigualdades e diferenças. Os currículos,
normas, procedimentos de ensino, teorias, linguagem, materiais didáticos,
processos de avaliação e disciplina são constituídos e produtores das
diferenças de gênero, sexualidade, etnia, classe, entre outros. O que nos leva
a refletir sobre nossas práticas educacionais, como reforçamos e/ou produzimos
estas dicotomias. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Na sequência, Guacira traz a
discussão as relações com as diferenças na escola, destacando os mecanismos de
classificação, ordenamento e hierarquização. Cita alguns posicionamentos
fixados pela escola como o treino de habilidades manuais para as meninas, a
separação nas atividades entre meninos e meninas, a diferenciação dos
brinquedos e das atividades desportivas, a representação da família típica, a
ambigüidade da expressão <i>homem,</i> a
linguagem aparentemente inocente e desproposital. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">O
campo da linguagem recebe especial atenção da autora. Suas reflexões nos
conduzem a desnaturalizar algumas ideias que se cristalizam em nosso imaginário
ganhando status de verdades absolutas. Passamos a considerar tudo isso de algum
modo, como inscrito na "ordem das coisas”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">“A linguagem é, seguramente, o
campo mais eficaz e persistente — tanto porque ela atravessa e constitui a
maioria de nossas práticas, como porque ela nos parece, quase sempre, muito
"natural". (LOURO, 1997, p.65)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">“A linguagem não apenas expressa
relações, poderes, lugares, ela os <i>institui; </i>ela não apenas veicula, mas
produz e pretende <i>fixar </i>diferenças” (LOURO, 1997, p.65)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">“A linguagem é um turbilhão e nos
usa muito mais do que nós a usamos.” (LOURO apud Portinari, 1989, p. 18)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">No quarto capítulo, Guacira
inicia questionado sobre qual seria o gênero
da escola. Sua reflexão passa pela compreensão de que “a escola é atravessada
pelos gêneros” (LOURO, 1997, p.89), o que é confirmado quando pensamos na
feminilização do magistério (representação da professora assexuada, materna ou
até solitária) ou na masculinização (quando da transmissão de conhecimentos). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Na verdade, também se trata de
uma construção social, histórica e cultural dos sujeitos e da escola. A partir
do gênero da escola, a autora questiona as atitudes patriarcais e sexistas no
capítulo seguinte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">É nesse capítulo que a autora
discute como promover uma educação não-discriminatória ou no mínimo menos
discriminatória.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">A importância desse aspecto na
discussão do livro é de reforçar a necessidade de um olhar diferenciado, da
necessidade de transpor barreiras e limites e contribuir para a construção de
um conhecimento novo. Transformações que se efetivará a partir de políticas públicas
e das práticas cotidianas. A partir daí discorre sobre a educação sexual e
sobre como incluí-la na escola ou no currículo de forma a abranger o assunto
com a importância que exige na contemporaneidade, ou seja, além de uma esfera
puramente biológica.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">No último capítulo, a autora discute sobre o feminismo afirmando que nenhuma ciência é desinteressada ou
neutra. Como exemplo, cita que a ciência foi feita pelos homens, brancos, ocidentais e de classe dominante que
determinaram o que era importante, em geral. Portanto, as idéias apresentadas
pela autora não representam “levantar bandeira” do feminismo, mas operar com
categorias analíticas instáveis, movimentando-se em um meio teórico que está em
constante construção e que acolhe a crítica como parte desta. “A proposta é,
portanto, ir além dos estudos meramente atentos a um superficial e momentâneo
interesse sobre mulher e gênero. O que se propõe são estudos que ultrapassem a
simples adesão temática, pesquisas que se disponham a um mergulho teórico mais
ousado – tarefa que certamente implica em desafios de outra ordem” (LOURO,
1997, p.152)<o:p></o:p></span></div>
Elis Zampierihttp://www.blogger.com/profile/06776485856777919380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2773577228242959794.post-55986612899046162512014-04-21T16:33:00.003-07:002014-04-21T16:38:23.037-07:00Em Busca da Política / Post Scriptum sobre Insignificância<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 7cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 7cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">BA</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">UMAN, Zygmunt.</span><b style="font-family: 'Times New Roman', serif;"> Em Busca da Política</b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">. Rio de Janeiro: </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">Zahar, 2000</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br />
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">Não iremos muito longe sem trazer de volta do exílio idéias
como a de homem público,</span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><div style="text-align: left;">
<span style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">da boa sociedade, da igualdade, da justiça e
assim por diante</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;"> - </span><span style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">idéias que não fazem
sentido senão cuidadas e cultivadas na companhia dos outros.</span></div>
<span style="background: white;"><div style="text-align: left;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">(Baumann, 2002, 16)</span></div>
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">A ideia principal da obra <i>Em
Busca da Política</i> é a de que a pós modernidade trouxe profundas mudanças no
modo como vivem e se relacionam as pessoas, a individualidade se sobrepôs de <sub></sub>forma
implacável sobre o coletivo disseminando a discórdia e as penúrias e os
sofrimentos contemporâneos estão fragmentados, dispersos e espalhados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">Não existe um centro, um núcleo, onde discussões a nível coletivo
possam auxiliar na resolução de causas comuns, e o discurso neoliberal se
apresenta como aquele quase impossível de combater. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">Duas idéias fundamentais se destacam na obra: a de que a
liberdade individual só pode ser produto do trabalho coletivo e a de que a
identidade não é herdada. É preciso construí-la.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">Na introdução, Bauman analisa algumas crenças contraditórias
que perpassam boa parte da sociedade ocidental hoje, lembrando que as crenças
não precisam ser coerentes para que acreditemos nelas, e destaca duas delas
para tentar lançar uma nova luz sobre a perda de legitimidade que atinge
crescentemente a ação política.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">A primeira, diz respeito a questão da liberdade, a qual
entendemos que está concluída, não necessitando, portanto, de irmos para a rua
protestarmos por maior liberdade do que a que já temos. A segunda, nos faz
pensar que pouco ou nada podemos mudar da realidade que aí está.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">Segundo o autor, podemos fazer usos distintos desta realidade
posta, que foram definidos como uso
cínico e uso clínico. No primeiro, tende-se a aceitar o mundo tal qual é,
visando tirar dele o máximo de vantagem; já, saber utilizado de forma clínica
nos ajuda a combater o que vemos de impróprio, perigoso ou ofensivo à
moralidade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">O autor destaca ainda na introdução, problemas que dificultam
transformações na sociedade e concorrem para a manutenção da ordem que aí está.
Dentre estas, cita o conformismo generalizado, a falta de coragem, ações
descentralizadas, envolvimento com tarefas que não possibilitam o exercício da
reflexão e do questionamento, privatização da utopia e preocupação excessiva e
fragmentada com problemas pessoais de modo que se torna difícil agrupá-los e
condensá-los numa força política.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">No primeiro capítulo, Bauman trata dos problemas que
perturbam os instrumentos de ação política. Dentre estes destaca o medo, a frustração,
a inconsistência da amizade e da solidariedade, disseminação da discórdia, a
desconfiança e a hostilidade mútuas, não sacrifício da liberdade individual,
perda da autoconfiança, ansiedade, insegurança, desesperança, apatia,
agressividade, desinteresse por tudo que tenha caráter político, gerando
deslocamento e exclusão (dada a multiplicidade de papeis que assumimos).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">Sobre o liberalismo e a livre concorrência o autor afirma: “Os
postulados da transparência e flexibilidade referem-se ao controle exercido
pelos poderosos de imperar sobre as condições em que os outros, menos
autoconfiantes, são forçados a escolher entre o modesto conjunto de opções que
lhes resta ou submeter-se ao destino que lhes toca quando não há mais qualquer
opção”. (p. 34)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">Neste capítulo, o autor discute também a falta de causas
comuns e de relevância entre as pessoas, enfatizando que o individualismo a que
são conduzidas, leva cada um a defender seus próprios interesses, o que conduz
inevitavelmente a um sentimento de insegurança existencial humana. “Os medos que
cada um sente só podem ser contados, mas não compartilhados ou unidos numa
causa comum com a qualidade nova da ação conjunta. Não há um caminho óbvio que
leve dos terrores privatizados às causas comuns que podem se beneficiar do
confronto e enfrentamento conjunto.” (p.54)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">Há um esfriamento generalizado das relações humanas,
insegurança e medo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">A diminuição do poder do Estado faz com que as nações não se
sintam seguras no abrigo que outrora foi a soberania política. “A soberania anda
de muletas – coxa e vacilante. As autoridades do Estado nem mesmo fingem que
são capazes ou desejam garantir a segurança dos que estão sob sua
responsabilidade” (p. 47)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">O sentido da vida, que antes estava vinculado ao ato de
servir a nação, agora é transposto para o indivíduo, conduzindo cada um a
buscar sua própria segurança e a consumir. Só o ego ficou. “Se não temos o
alimento pelo qual ansiamos, o alimento espiritual, então acumularemos os bens
deste mundo em vasta escala”. (p.49)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">No
segundo capítulo Bauman trata dos problemas relativos aos instrumentos
existentes de ação política e as razões de sua decrescente eficácia. Para isso,
inicia explicitando a relação entre medo e poder, alertando que o medo é
utilizado por todos os sistemas religiosos para suprimir a pessoa e sua
consciência. Citando Bakhtin, ressalta que segundo ele, esse medo cósmico era o
protótipo do poder mundano e terrestre, sendo assim, fabricado, concebido e
produzido sob medida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Para
o autor, os medos individuais dificilmente cruzam com outros medos privados e
não se reconhecem facilmente quando há esse encontro. Essa dificuldade de se
unirem e convergirem é o que Bauman denomina de liberdade individual. Mas
questiona até que ponto somos livres, denominando a liberdade presente no nosso
tempo de antiliberdade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">Isso porque a liberdade foi tolhida. Os legisladores fazem
sua escolhas antes do indivíduo e lhe reduzem o leque de opções. A pós
modernidade transformou o indivíduo de cidadão político em consumidor de
mercado. A liberdade é ilusória, mas o que a impossibilita, sutil, e surge mais
como um código disfarçado sob a forma de uma “oferta que não se pode recusar”,
do que uma ordem. Consiste em induzir as pessoas a fazer de boa vontade o que
têm de fazer. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">Para mudar isso, Bauman chama atenção para a imprescindibilidade
da ágora, espaço público e privado ao mesmo tempo, em que</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> “problemas particulares se encontram de modo significativo – isto é, não
apenas para extrair prazeres narcisísticos ou buscar alguma terapia através da
exibição pública, mas para procurar coletivamente alavancas controladas e
poderosas (…) espaço em que as ideias podem nascer e tomar forma como bem
público, sociedade justa ou valores partilhados. (p.11)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">Assim, destaca a importância de que os movimentos de
sociabilidade estejam de fato comprometidos com a mudança. Reforça que é
preciso vencer a condição de conformismo generalizado em que nos encontramos, o
que Bauman chama de auto-apologia da rendição do liberalismo (‘Este não é o
melhor dos mundos imagináveis, mas o único mundo real’). É preciso
retomar/recriar os espaços públicos e construir novos significados à nossa
experiência nesse planeta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";"> O último capítulo trata das
perspectivas possíveis para a crise atual. O autor destaca a democracia liberal
como uma das mais poderosas utopias modernas. Seu objetivo é uma sociedade
capaz de cuidar para que os assuntos do Estado sejam dirigidos
corretamente e um tipo de Estado capaz de defender a sociedade contra os
excessos que o governo dos interesses dela pode acarretar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">Bauman destaca ainda, a possibilidade de uma segunda reforma
a qual daria origem ao “homem modulado”que a exemplo do móvel modulado, não tem
formato certo, predeterminado, mas um conjunto infinito de formas e expansões
possíveis. Pode ser definido como uma criatura com qualidades móveis,
disponíveis e cambiáveis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";"> Explica que o homem modulado é capaz
de se reunir em associações e instituições efetivas, sem que estas sejam
totalizantes, normatizadoras, estabilizadoras ou rígidas e que, com homens
modulados, tornam-se redundantes a tirania dos poderes coercitivos e a pressão
surda dos rituais.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; text-indent: 35.4pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; text-indent: 35.4pt;">Castoríadis,
Cornélius. </span><b style="font-family: 'Times New Roman', serif; text-indent: 35.4pt;">Post Scriptum sobre a
Insignificância</b><span style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; text-indent: 35.4pt;">: entrevista a Daniel Mermet. São Paulo: Veras Editora, 2001</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">Filósofo, economista e psicanalista de origem grega, viveu
metade de sua vida na França. É considerado um dos maiores expoentes da
filosofia francesa do século XX. Em 1949, com Claude Lefort, fundou o grupo <b><i>Socialismo
ou Barbárie</i></b>, que deu origem a uma revista que circulou em 1967. A
partir de 1980, demarca com mais nitidez os perigos que a fragmentação dos
conhecimentos veio produzindo, decompondo as idéias políticas e reduzindo-as a
um economicismo vazio. Cornelius Castoriadis é considerado o filósofo da
autonomia. Favorável a mudanças radicais repetia: “<i>Não filosofamos para salvar a revolução, mas para salvar nosso
pensamento e nossa coerência.</i>” Entre
suas inúmeras obras destacam-se: Instituição
Imaginária da Sociedade, Encruzilhadas
do Labirinto, Socialismo ou
Barbárie.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">Em sua fala, Castoríadis reforça o sentido da participação e
da liberdade, recolocando o papel dos cidadãos e da competência de cada um para
exercer os direitos e deveres democráticos com a finalidade de sair do
conformismo generalizado, numa época de retorno ao liberalismo de mercado e de
esgotamento ideológico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">Para ele, o que caracteriza o mundo contemporâneo, são as
crises, as contradições, as oposições, as fraturas, mas sobretudo, a
insignificância, detectada tanto no pensamento de esquerda como no pensamento
neoliberal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">Afirma que a classe política não tem nenhum programa e que
sua finalidade é ficar no poder ou retornar ao poder sendo capazes, para isso,
de qualquer coisa. Se necessário,
vira-se a casaca, porque percebe-se que as histórias contadas para chegar ao
poder não são aplicáveis. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">Explica que para se fazer política são necessárias duas
capacidades que não tem relação entre si. A primeira é chegar ao poder. A
segunda consiste em, uma vez estando no poder, com ele fazer alguma coisa, ou
seja, governar. E complementa afirmando que nada garante que alguém que sabe
governar saiba por isto chegar ao poder.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">Castoríadis afirma que o que vivemos
hoje é uma pseudodemocracia, pois democracia representativa não é democracia.
Eles </span><span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";">[os
políticos] representam a si mesmos ou
representam interesses particulares. Segundo ele, dizer que alguém nos representará por cinco anos de maneira
irrevogável equivale a dizer que abrimos mão de nossa soberania enquanto povo.
Citando Rosseau, reforça esta ideia: “os ingleses crêem que são livres porque
elegem representantes a cada cinco anos, mas só são livres um dia a cada cinco
anos, o dia da eleição.” Mas até nisso, comenta, não são livres. “A eleição é
fraudada não porque se violem as urnas, é fraudada porque as opções são
definidas de antemão. Ninguém perguntou ao povo sobre o que ele quer votar.”
(p. 30)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">Para o autor, a exemplo do que
afirmou Aristóteles, cidadão é quem é capaz de governar e ser governado. No
entanto, esclarece que o que há é uma contra-educação política e que enquanto
as pessoas deveriam habituar-se a exercer todas as espécies de
responsabilidades e a tomar iniciativas, habituam-se a seguir opções que outros
lhes apresentam. Podemos destacar aqui, o conceito de heteronomia usado por
Bauman, ou seja, a sujeição de um indivíduo à vontade de terceiros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">Afirma ainda, que vivemos hoje uma
época de dissolução das ideologias. Explica que nas sociedades modernas havia
ainda um conflito social e político vivo, as pessoas se opunham, se manifestavam
e que hoje o que se vê é um recuo das pessoas, por acharem que não vale a pena
se envolver, que nada se pode fazer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">Questionado sobre por que não há
oposição ao liberalismo, afirma que existe hoje uma espécie de terrorismo do pensamento único, de um não
pensamento, um pensamento liberal único ao qual ninguém ousa opor-se.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">Assim como Bauman, Castoríadis só
vê possibilidade de transformação a partir do ressurgimento de uma potente
crítica do sistema e do renascimento da atividade das pessoas, de sua
participação na coisa comum.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">Sobre a formação do cidadão
generalista e do cidadão especialista para exercer a política, explica: “A
política não é um assunto de especialistas. Não há ciência da política.” (p.40)
Portanto, complementa afirmando que são necessários técnicos que dêem
assessoria aos políticos, mas que estejam a favor do povo e não compactuando
com os políticos. E as pessoas aprendendo a governar, governando.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">Completando esta ideia, enfatiza que as pessoas
precisam ser educadas na coisa pública, que as escolas precisam ensinar as
coisas públicas como as leis, e acrescenta: “seria preciso ensinar uma
verdadeira anatomia da sociedade contemporânea: como ela é, de que modo
funciona. (p. 44) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif";"> Quando perguntado sobre junto de
quem e contra quem lutaria, Castoríadis responde que lutaria junto a todo mundo
e contra o sistema. Afirma que a sociedade capitalista hoje é uma sociedade que
corre para o abismo, porque é uma sociedade que não sabe autolimitar-se. E
conclui falando sobre liberdade citando Tucídides: É preciso escolher: ou
descansar ou ser livre. E complementa: “liberdade é atividade, e a atividade
que sabe colocar seus próprios limites.” (p.54).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
Elis Zampierihttp://www.blogger.com/profile/06776485856777919380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2773577228242959794.post-9904531646604980632014-04-02T07:14:00.001-07:002014-04-02T18:58:02.718-07:00O Mundo da Pseudoconcreticidade e sua Destruição<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<b><span style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif;">Karel Kosik</span></b><span style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="text-align: start;"> foi um militante e<span class="apple-converted-space"> </span></span></span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3sofo" style="text-align: start;" title="Filósofo"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">filósofo</span></a><span class="apple-converted-space"><span style="background: white;"><span style="text-align: start;"> </span></span><span style="background: white;">marxista de origem tcheca. Uma das suas principais e
notáveis obras é o livro Dialética do Concreto</span></span><span style="background: white;"><span style="text-align: start;">, publicado em 1963 que lhe valeu reputação
internacional como um dos mais importantes filósofos do marxismo humanista</span></span><span style="background: white;"><span style="text-align: start;">, obra
da qual fora extraído o texto que passamos a sintetizar.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: 'Times New Roman', serif;">O mundo da pseudoconcreticidade diz respeito a
existência autônoma dos produtos do homem e a redução destes ao nível da práxis
utilitária.</span> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: 'Times New Roman', serif;">De acordo com o autor, a atitude primordial do
homem sobre os fatos, coisas e situações não é a de um sujeito cognoscente, ou
seja, daquele que toma conhecimento e examina a realidade para depois inferir
uma ideia, mas de um ser prático agindo sobre a realidade de forma objetiva a partir de seus interesses imediatos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: 'Times New Roman', serif;">Desta forma, “o indivíduo cria suas próprias representações
das coisas e elabora todo um sistema correlativo de noções que capta e fixa o aspecto fenomênico da realidade”,
(p.10) distanciando-se da essência, da compreensão das coisas e da realidade. O
fenômeno indica a essência e, ao mesmo tempo, esconde. A essência se manifesta
no fenômeno, mas de modo inadequado, parcial ou apenas sob certos ângulos e
aspectos.</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: 'Times New Roman', serif;">Ao mundo da peseuconcreticidade pertencem: o
mundo dos fenômenos externos, que se desenvolve a parte dos processos
essenciais, o mundo das coisas fetichizadas; o mundo das representações comuns
e o mundo dos objetos fixados, que dão a impressão de serem coisas naturais.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: 'Times New Roman', serif;">O mundo que é apresentado ao homem não é o
mundo real, é o mundo das aparências embora esse mundo tenha fundamento e seja
considerado como real.</span> Para perceber a estrutura das coisas ou a “coisa
em si” é necessário um esforço e um desvio e para isso é necessário que o
homem, já antes e iniciar qualquer investigação, tenha consciência do fato de que existe algo suscetível de ser
definido como estrutura da coisa e de que existe uma oculta verdade da coisa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: 'Times New Roman', serif;">O processo dialético emerge como condição de
desreificar os fatos e fenômenos. A coisa. Como a essência não se manifesta
diretamente, deve ser descoberta mediante uma atividade peculiar,
aí entrando o trabalho da ciência e da filosofia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: 'Times New Roman', serif;">O conhecimento é a própria dialética em uma das
suas formas, é a decomposição do todo, sem a qual não há conhecimento. Assim, o
pensamento que destrói a pseudoconcreticidade é um processo do qual “sob o
mundo da aparência se desvenda o mundo real; por trás da aparência externa se desvenda
a lei do fenômeno; por trás do movimento visível, o movimento real interno; por
trás do fenômeno, a essência.” (p. 16)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: 'Times New Roman', serif;">A realidade- muito bem destacada pelo autor-
oculta pela pseudoconcreticidade, é o mundo da práxis humana. É a compreensão
da realidade humano-social como unidade de produção e produto, de sujeito e
objeto, de gênese e estrutura. O mundo real não é portanto, um mundo de objetos
“reais” fixados. É um processo de curso no qual a humanidade e o indivíduo
realizam a própria verdade, é um mundo em que a verdade não é dada e
predestinada, não está pronta e acabada. “A destruição da pseudoconcreticidade
significa que a verdade não é nem inatingível, nem alcançável de uma vez para
sempre, mas que ela se faz; logo se desenvolve e se realiza". (p. 19)<span style="color: #4f4f4f;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
Elis Zampierihttp://www.blogger.com/profile/06776485856777919380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2773577228242959794.post-14840912206715878552014-04-01T08:39:00.000-07:002014-04-01T08:39:17.802-07:00Diferenças, Aprendências e Resistências em Tempo de Escola para Todos<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="background-color: white; color: #464646; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 24px; font-weight: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
Diferenças, Aprendências e Resistências em Tempo de Escola para Todos</h3>
<div class="post-header" style="background-color: white; color: #464646; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 13px; line-height: 1.6; margin: 0px 0px 1.5em;">
<div class="post-header-line-1">
</div>
</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-2093166820428472097" itemprop="description articleBody" style="background-color: white; color: #464646; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 1.4; position: relative; width: 570px;">
<div style="text-align: justify;">
Pensar em inclusão passa por pensar em uma série de atravessamentos e compreensões que vamos construindo nas relações sociais que estabelecemos. Avaliar como pensam os professores e percebem a diferença em sala de aula parece ser análise relevante para o melhor entendimento de questões como aprendizagem e desenvolvimento de sujeitos que necessitam da interação sem que lhe sejam negadas suas especificidades. Perceber que existem diferentes maneiras de olhar a diferença pode explicar porque para um mesmo sujeito podem-se entrever possibilidades ou dificuldades.</div>
<div style="text-align: justify;">
A sociedade, e a escola como produção desta, definiram ao longo do tempo padrões, normalizações, lugares e posições que embora pareçam produções naturais são criações sociais que definem e subjetivam o outro. Temos aí, os que aprendem e os que não aprendem, os que possuem condições de, e os que não acompanham, os inteligentes e os fracassados, os que avançam e os repetentes, os destaques e as escórias.</div>
<div style="text-align: justify;">
Uma escola competente é a que forma indivíduos competentes. Competência lida aqui como a capacidade de se sobressair, de competir, de formação do indivíduo cientificamente preparado dotado de habilidades cognitivas que permitam o acesso aos bens produzidos e de capacidade de construir inteligentemente meios de sobrevivência. Desvaloriza-se e menospreza-se, na maioria das vezes, habilidades outras que não estas. A cognição como capacidade que encontra-se no topo da pirâmide educacional, estando todas as demais habilidades numa escala inferior.</div>
<div style="text-align: justify;">
O sentido que se dá, assim para competência é também uma invenção social, enredada em fortes relações de poder definida por um eu superior, "normal", impositivo.</div>
<div style="text-align: justify;">
Quando o professor se refere ao aluno dizendo "ele nao aprende", pode estar dizendo: ele não aprende o que lhe estou ensinando, da forma como eu estou lhe ensinando e no tempo que estou determinando, o que não é por si só, condição para o fracasso.</div>
<div style="text-align: justify;">
Esvaviar-se dessa construção negativa dos sujeitos em situação de aprendizagem, é entender que o discurso da não aprendência é um discurso inócuo, vazio, acientífico e que revertê-lo pressupõe desnaturalizar verdades, rever conceitos e buscar alternativas de (im)permanência dos modos de ser e estar em sala de aula, "é pensar que os diferentes aprendem de uma forma peculiar e que mais do que diagnósticos precisamos problematizar e negociar outras representações para estes sujeitos. Representações que nos permitam pensar e ver como legítimas outras formas de ensinar e aprender indicadas pelos próprios sujeitos, forjadas nas relações com esses grupos culturais" [Fabris e Lopes, 2000].</div>
<div style="text-align: justify;">
Nesse sentido, a diferença precisa ser lida não como oposto de igualdade. O que é diferente, não é pois aquilo que não é igual, mas aquilo que não busca a homogenização no mesmo, mas quer manter e ver reconhecidas suas especificidades. Não é algo a ser eliminado, completado, ou corrigido. Não sao, os diferentes, sujeitos que devam apenas serem respeitados ou tolerados, uma vez que são estes, princípios fundamentais à todo ser humano.</div>
<div style="text-align: justify;">
O próprio termo inclusão remete a algo que estaria fora. Não se nega aqui, a existência desse fato, o que se propõe é a problematização de questões para as quais não existem embates. O problema da diferença não está posto no seu âmago, uma vez que sendo todos diferentes, é um signo da humanidade, mas reside na construção social e na compreensão desta enquanto falta, incompletude, algo a ser tolerado. O diferente traz em si, aquilo que eu igual não desejo, e que como tal precisa ser corrigido, modificado, normalizado para que este possa, como eu, estar dentro, fazer parte. </div>
<div style="text-align: justify;">
Para normalizar é preciso portanto, reforçar no aluno aquilo que lhe falta, trabalhar conceitos e habilidades que este ainda não alcança, recuperar. Ou quando isto não acontece, repetir, até que este consiga um mínimo necessário ou quando, percebendo-se que não atingirá o esperado, empurrá-lo para a série seguinte. Assim perpetua-se na escola espaços de não aprendizagem para os diferentes e reforça-se o estigma de fracassado que passa a fazer parte da identidade desses alunos.</div>
<div style="text-align: justify;">
Não se trata aqui de negar os déficits cognitivos. Eles existem. Não se trata também de induzir ao abandono intelectual aqueles que, por algum motivo não apresentam condições de aprendizagem da forma como acontece com a maioria dos alunos que recebemos em nossas escolas. Trata-se sim, da não generalização do termo deficiência. Ninguém é deficiente em tudo e todas as deficiências são singulares. É necessário, pois abrir espaços e apresentar possibilidades de avanço, buscando formas alternativas que não estejam vinculadas a um padrão. Trabalhar os sujeitos como seres únicos e aprendentes em potencial, desde que sejam reduzidas as ações de enquadramento e dadas as condições devidas para a aprendizagem, ultrapassando como nos diz Paulo Freire, <i>a consciência ingênua </i>que faz do nosso fazer pedagógico um ato descompromissado, sem reflexão, sem crítica, atrelado à permanência e à tradição.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />Bibliografia:<br />LOPES, Maura Corcini; DAL'IGNA, Maria Claudia (org.) In/Exclusão: Nas Tramas da Escola. Editora ULBRA, Canoas, 2007</div>
</div>
Elis Zampierihttp://www.blogger.com/profile/06776485856777919380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2773577228242959794.post-34658004846283680352013-09-29T18:13:00.000-07:002013-09-29T18:13:48.641-07:00Avaliação da Aprendizagem na EscolaAlgumas ideias sobre avaliação da aprendizagem em conversa com os professores da Escola de Educação Básica Francisco de Campos.<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="356" marginheight="0" marginwidth="0" scrolling="no" src="http://www.slideshare.net/slideshow/embed_code/26676308" style="border-width: 1px 1px 0; border: 1px solid #CCC; margin-bottom: 5px;" width="427"> </iframe> <div style="margin-bottom: 5px;">
<strong> <a href="https://www.slideshare.net/eliss/avaliao-da-aprendizagem-na-escola" target="_blank" title="Avaliação da aprendizagem na escola">Avaliação da aprendizagem na escola</a> </strong> from <strong><a href="http://www.slideshare.net/eliss" target="_blank">Elis Zampieri</a></strong> </div>
Elis Zampierihttp://www.blogger.com/profile/06776485856777919380noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2773577228242959794.post-16115747119728784652013-08-30T13:04:00.001-07:002013-08-30T13:13:32.951-07:00Ciências Sociais, Violência Epistêmica e a Invenção do Outro<div style="text-align: justify;">
<iframe frameborder="0" height="400" src="http://prezi.com/embed/kblkenc7yx0q/?bgcolor=ffffff&lock_to_path=0&autoplay=0&autohide_ctrls=0&features=undefined&disabled_features=undefined" width="550"></iframe><br />
<br />
A leitura original a qual precede a esta postagem encontra-se disponível no link abaixo. Trata-se de uma reflexão do filósofo colombiano Santiago Castro Gómez acerca da construção de identidades na modernidade e na pós modernidade.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<a href="http://www.projetoprogredir.com.br/images/bibliografia-definitiva/la-educacion-en-el-marco-de-la-posmodernidad-y-la-globalizacion-de-marinis/castro-gomez-ciencias-sociales-violencia-epistemica-e-invencion-del-otro.pdf">http://www.projetoprogredir.com.br/images/bibliografia-definitiva/la-educacion-en-el-marco-de-la posmodernidad-y-la-globalizacion-de-marinis/castro-gomez-ciencias-sociales-violencia-epistemica-e-invencion-del-otro.pdf</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Fiz um link desta leitura com a de um post já publicado aqui, no qual trago uma reflexão sobre histórias únicas, estereótipos e outros enquadramentos, análise feita a partir do vídeo que trata da leitura da <span style="background-color: white; font-size: 15px; line-height: 21px;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">escritora nigeriana Chimamanda Adichie sobre histórias únicas que lhe foram contadas e de como isso pode interferir na formação de povos, culturas e sujeitos, dificultando a comunicação intercultural.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 15px; line-height: 21px;">Texto e vídeo, nesta entrada:</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://sobreeducacao.blogspot.com.br/2010/05/historia-unica-estereotipos-e-outros.html">http://sobreeducacao.blogspot.com.br/2010/05/historia-unica-estereotipos-e-outros.html</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Elis Zampierihttp://www.blogger.com/profile/06776485856777919380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2773577228242959794.post-17604219553451468152012-11-12T17:43:00.001-08:002012-11-12T17:47:29.729-08:00Curso Salto para o Futuro - Atendimento Educacional Especializado <div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">Nos dias 06 e 07 de novembro, a convite da querida Maristela Zuquelo, coordenadora do Programa Salto para o Futuro, participei de uma das etapas de formação sobre o Atendimento Educacional Especializado. Dentre as falas, abordei sobre o funcionamento, a caracterização, os objetivos, a fundamentação legal e teórica e as estratégias de intervenção para os alunos matriculados no Serviço de Atendimento Educacional Especializado - SAEDE realizado na Apae de Curitibanos. </span></span></div>
<div style="direction: ltr; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0.38in; margin-top: 7.68pt; text-align: justify; text-indent: -0.38in; unicode-bidi: embed; word-break: normal;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"> O Serviço de Atendimento Educacional Especializado tem por objetivo qualificar
a estrutura do pensamento do educando para o desenvolvimento dos processos mentais superiores, através de
metodologias, estratégias e recursos pedagógicos, que possibilitem a
apropriação do conhecimento científico. Dentre as questões trabalhadas estão às relacionadas à: autonomia, dife<span style="color: white;"><span style="color: black;">rentes
formas de linguagem</span></span>, concentração, atenção, memória, organização, análise
e síntese, classificação, comparação, orientação
espacial e temporal, resolução
de problemas e textualidade.</span></span></div>
<div style="direction: ltr; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0.38in; margin-top: 7.68pt; text-align: justify; text-indent: -0.38in; unicode-bidi: embed; word-break: normal;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"> Dentre as estratégias sugeridas destacamos o trabalho com blocos lógicos, jogos psicopedagógicos e mapas conceituais. </span></span></div>
<div style="direction: ltr; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0.38in; margin-top: 7.68pt; text-align: justify; text-indent: -0.38in; unicode-bidi: embed; word-break: normal;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"> </span> </span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgloJ0NVghqdUAZ1DSKz0GFqaYUM3wYQ97vwtwP4CmYNPdDhM-Tm9bUIt4clGMmnz3PIEAyRLV0Jlb6i-yzMlBL1ucgdOeVPt-uwTZl8iU3RQfx6CLbrryr8aGBJhbrziv3eke1tC_A7yg/s1600/DSC00949.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgloJ0NVghqdUAZ1DSKz0GFqaYUM3wYQ97vwtwP4CmYNPdDhM-Tm9bUIt4clGMmnz3PIEAyRLV0Jlb6i-yzMlBL1ucgdOeVPt-uwTZl8iU3RQfx6CLbrryr8aGBJhbrziv3eke1tC_A7yg/s320/DSC00949.jpg" width="320" /> </a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqbMFjoBUhSeN-ab4SspJuVoGBfwNa5x8azFIi2IIgBWeQjjUfy45e_d7zCXVPcV0GCBOqEgWUC4xRsPrGyL-myAippnj94TrJULkK1DBTGqfu4V-vdEKe2pBw5ZnRtw2lwklc6vVJE7M/s1600/DSC00929.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqbMFjoBUhSeN-ab4SspJuVoGBfwNa5x8azFIi2IIgBWeQjjUfy45e_d7zCXVPcV0GCBOqEgWUC4xRsPrGyL-myAippnj94TrJULkK1DBTGqfu4V-vdEKe2pBw5ZnRtw2lwklc6vVJE7M/s320/DSC00929.jpg" width="320" /></a></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj54a7h_23UyC2NLVS8l4awI7gUNmgBZT5Zblqz8-quay952MoY-dDJszK7K8GGy-pW24QVWsyEG6B_pTNWWR_uNmK7piw8Q07DKC4QCwJDMWG4UDvS26-UijkUIUaCemcV4PdC0XWqzPY/s1600/DSC00930.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="192" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj54a7h_23UyC2NLVS8l4awI7gUNmgBZT5Zblqz8-quay952MoY-dDJszK7K8GGy-pW24QVWsyEG6B_pTNWWR_uNmK7piw8Q07DKC4QCwJDMWG4UDvS26-UijkUIUaCemcV4PdC0XWqzPY/s320/DSC00930.jpg" width="320" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgP4XAbs5IiylQzmYrkZZrtiBGSJ_F3JAFtqCfDpNsp75W_5P-2cHiB80mYaoqHicQl7qsyZnHpnUcH6h3C2hM3Mqnu2Br80WIFe-DJCdLFsznTFHWhjrv7DeIGx-RlxJru90wJo0ZwyiM/s1600/DSC00953.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="204" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgP4XAbs5IiylQzmYrkZZrtiBGSJ_F3JAFtqCfDpNsp75W_5P-2cHiB80mYaoqHicQl7qsyZnHpnUcH6h3C2hM3Mqnu2Br80WIFe-DJCdLFsznTFHWhjrv7DeIGx-RlxJru90wJo0ZwyiM/s320/DSC00953.jpg" width="320" /></a></div>
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<br />Elis Zampierihttp://www.blogger.com/profile/06776485856777919380noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-2773577228242959794.post-84928867978905799872012-11-11T12:47:00.000-08:002012-11-11T12:55:03.674-08:00Faith Judge: O que aprendi com meus irmãos autistas<iframe allowfullscreen="allowfullscreen" frameborder="0" height="315" mozallowfullscreen="mozallowfullscreen" scrolling="no" src="http://embed.ted.com/talks/lang/pt-br/faith_jegede_what_i_ve_learned_from_my_autistic_brothers.html" webkitallowfullscreen="webkitallowfullscreen" width="560"></iframe> <br />
<a href="http://educa-tube.blogspot.com.br/2012/11/o-que-aprendi-com-meus-irmaos-autistas.html"><br /></a>
<a href="http://educa-tube.blogspot.com.br/2012/11/o-que-aprendi-com-meus-irmaos-autistas.html">Indicação</a> do professor José Antonio Klaes Roig, editor do blog <a href="http://educa-tube.blogspot.com.br/">Educatube</a>, Faith Judge: O que aprendi com meus irmãos autistas é um relato simples com uma bela mensagem. Dentre as falas mais interessantes destaco:<br />
"A normalidade desconsidera a beleza que a diferença nos traz."<br />
O fato de sermos diferentes não significa que um de nós esteja errado. Significa apenas que há um tipo diferente de certo.<br />
E para finalizar: Se eu puder dizer apenas uma coisa para vocês será: Vocês não precisam ser normais, vocês podem ser extraordinários.Elis Zampierihttp://www.blogger.com/profile/06776485856777919380noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2773577228242959794.post-21216844639908855532012-09-12T14:50:00.002-07:002012-09-12T14:50:14.346-07:00<div class="prezi-player">
<style media="screen" type="text/css">.prezi-player { width: 550px; } .prezi-player-links { text-align: center; }</style><object classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" height="400" id="prezi_gabtjjxfchgl" name="prezi_gabtjjxfchgl" width="550"><param name="movie" value="http://prezi.com/bin/preziloader.swf"/><param name="allowfullscreen" value="true"/><param name="allowFullScreenInteractive" value="true"/><param name="allowscriptaccess" value="always"/><param name="bgcolor" value="#ffffff"/><param name="flashvars" value="prezi_id=gabtjjxfchgl&lock_to_path=0&color=ffffff&autoplay=no&autohide_ctrls=0"/><embed id="preziEmbed_gabtjjxfchgl" name="preziEmbed_gabtjjxfchgl" src="http://prezi.com/bin/preziloader.swf" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" allowFullScreenInteractive="true" allowscriptaccess="always" width="550" height="400" bgcolor="#ffffff" flashvars="prezi_id=gabtjjxfchgl&lock_to_path=0&color=ffffff&autoplay=no&autohide_ctrls=0"></embed></object><div class="prezi-player-links">
<a href="http://prezi.com/gabtjjxfchgl/sindrome-de-tourette/" title="Síndrome de Tourette">Síndrome de Tourette</a> on <a href="http://prezi.com/">Prezi</a></div>
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Elis Zampierihttp://www.blogger.com/profile/06776485856777919380noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2773577228242959794.post-27496520948218878042012-08-28T17:48:00.000-07:002013-01-10T16:22:22.108-08:00História de Carly<i>Ninguém sabe o que é ser eu. O que é não poder sentar quieta porque parece que minhas pernas estão pegando fogo. É como se centenas de formigas estivessem escalando meus braços.</i><br />
<br />
É assim que Carly se explica.
Diagnosticada com autismo severo associado a retardo mental, Carly vive submersa em seu próprio mundo. Impossibilitada de explicar o que sente, durante muito tempo foi submetida a sessões intensas de terapia.<br />
Aos onze anos, no entanto, algo surpreendente acontece e diante de uma tela de computador Carly consegue dizer um pouco do que sente. Carly pede ajuda.<br />
Diante de sua história, alguns conceitos tornam-se questionáveis. Viveria o autista num "mundo próprio"e fechado? Nas palavras do pai, Carly se vê como uma pessoa normal dentro de um corpo que ela mesma não controla.<br />
De fato, há muito mais ocorrendo dentro deles do que pensamos.<br />
Temos, como pais e educadores, conseguido enxergar além de suas crises, de seus déficits, de seu isolamento e de seus rígidos e restritos padrões de comportamento? Que olhares e representações temos construído sobre a pessoa com autismo? Quanto subestimamos suas capacidades? Quantas vezes nos referimos a eles suspeitando que não nos compreendem? Temos buscado alternativas para que se comuniquem? Acreditamos no seu potencial?<br />
A história de Carly nos faz refletir ainda sobre o poder da tecnologia como ferramenta capaz de facilitar a vida de um grande número de pessoas com deficiência e possibilitar o acesso ao conhecimento dando condições ainda, para que interajam e possam expor suas ideias e sentimentos acerca do mundo que os rodeia.<br />
O desafio maior que se coloca diante de nós, educadores é adentrar este universo ainda desconhecido e obscurecido da pessoa com autismo. Calçar seus sapatos e caminhar com eles.<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="allowfullscreen" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/M5MuuG-WQRk" width="420"></iframe>Elis Zampierihttp://www.blogger.com/profile/06776485856777919380noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2773577228242959794.post-9574321865255578552012-04-06T19:20:00.002-07:002012-04-06T19:24:02.037-07:00Participação no 1º Encontro Regional dos NTEs do Planalto e Meio-Oeste Catarinense.<div style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Arial,Tahoma,Helvetica,FreeSans,sans-serif; font-size: small; font-style: normal; font-variant: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18px; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">Aconteceu no dia 02/04/2012 o Primeiro Encontro Regional dos NTEs do Planalto e Meio-Oeste Catarinense, evento em que participei conversando com as equipes dos NTEs da região com a palestra <i><b>Tecnologias Educacionais, para quem precisa se incluir.</b></i> Na oportunidade, falei sobre o contexto atual da educação e as possibilidades de inclusão a partir dos princípios e do trabalho com as tecnologias, apresentei algumas reflexões e recursos para acessibilidade, bem como, alguns softwares que podem potencializar o desenvolvimento de pessoas com deficiência intelectual.</span></div>
<div style="color: black; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="color: black;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Arial,Tahoma,Helvetica,FreeSans,sans-serif; font-size: small; font-style: normal; font-variant: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18px; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">Agradeço ao coordenador do Núcleo de Tecnologias de Curitibanos, Jorge Yoneda pelo convite e à sua equipe pelo carinho e acolhida.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicVigMHyqOMT0G42Nq2aofhJiWIt0GQCSWEmBW2XDKHLFBThrLdzuSFeCF4RT3y-b-3PeQbGL8iGpEgByInS7hxvg1_ZSdhugmjK2hoY7SEsfMhJr9y8Y4BNrEVo39Yv0Z0hyphenhyphencAo-fAuc/s1600/DSC00398.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicVigMHyqOMT0G42Nq2aofhJiWIt0GQCSWEmBW2XDKHLFBThrLdzuSFeCF4RT3y-b-3PeQbGL8iGpEgByInS7hxvg1_ZSdhugmjK2hoY7SEsfMhJr9y8Y4BNrEVo39Yv0Z0hyphenhyphencAo-fAuc/s320/DSC00398.JPG" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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</div>
<div style="color: black;">
<span style="background-color: white; font-family: Arial,Tahoma,Helvetica,FreeSans,sans-serif; font-size: x-small; font-style: normal; font-variant: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18px; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"></span></div>
<div id="__ss_12303510" style="width: 425px;">
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View more <a href="http://www.slideshare.net/">presentations</a> from <a href="http://www.slideshare.net/eliss">eliss</a>.</div>
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<span style="background-color: white; font-family: Arial,Tahoma,Helvetica,FreeSans,sans-serif; font-size: x-small; font-style: normal; font-variant: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18px; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><br /></span></div>
<div style="color: black;">
<span style="background-color: white; font-family: Arial,Tahoma,Helvetica,FreeSans,sans-serif; font-size: x-small; font-style: normal; font-variant: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18px; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><br /></span></div>Elis Zampierihttp://www.blogger.com/profile/06776485856777919380noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2773577228242959794.post-8968737600640375492012-03-21T17:50:00.000-07:002012-03-22T04:38:59.421-07:00O Líder da Classe<div style="color: #444444; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">Brad Cohen é o personagem central do filme "O Líder da Classe". O verdadeiro Brad convive com sua companheira - como refere-se no filme - a Síndrome de Tourette, desde os seis anos de idade. Vive hoje em Atlanta, é casado com Nancy, mantém uma associação para pessoas com a síndrome e faz o que lutou uma vida inteira para concretizar: Ser professor.</span></div>
<div style="color: #444444; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="color: #444444; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">Leve, engraçado e uma grande lição de vida e persistência. Assim é o filme. Brad nunca foi vítima da sua deficiência. Do contrário. Usou a síndrome para criar, desde muito cedo uma filosofia de vida, dedicando a maior parte do seu tempo perseguindo um ideal.</span></div>
<div style="color: #444444; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="color: #444444; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Vygotsky em seus escritos sobre Defectologia e Compensação teoriza que existem dois tipo de deficiência. Uma, a deficiência primária, de causa orgânica; outra, secundária, sendo esta, medida socialmente e remetendo ao fato de o universo cultural estar construido em função de um padrao de normalidade.</span></span></div>
<div style="color: #444444; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="color: #444444; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">A teoria focaliza a distinção entre</span></span><span style="background-color: white; display: inline !important; float: none; font-size: small; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">estas concepções, enfatizando a deficiência orgânica enquanto diferença, como um signo da humanidade; enquanto a secundária, como grande limitadora do indivíduo. </span></span><span style="background-color: white; display: inline !important; float: none; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: small; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">Para ele, em grande parte das vezes, " As consequências sociais do defeito acentuam, alimentam e consolidam o próprio defeito</span><span style="background-color: white; display: inline !important; float: none; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: small; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">" </span></div>
<div style="color: #444444; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; display: inline !important; float: none; font-size: small; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><br /></span></div>
<div style="color: #444444; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; display: inline !important; float: none; font-family: Verdana; font-size: x-small; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">O defeito tratado na teoria de Vygotsky, é assim compreendido como uma invenção social. O desenvolvimento da criança com deficiência não está condicionado apenas ao fator orgânico, mas, fundamentalmente à forma como a deficiência é significada pelo grupo social do qual faz parte. Assim, o déficit orgânico da deficiência torna-se subordinado às ações culturais. Como resultado e em decorrência dessse olhares, consolidam-se ações que poderão, ou serem adequadas, ou empobrecer o processo de desenvolvimento destes sujeitos.</span></span></span><span style="font-size: small;"> </span></div>
<div style="color: #444444; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="color: #444444; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"> O filme ilustra de forma muito pontual essa fala. Não é a deficiência que limita Brad, é a forma como é significada pelas pessoas. A deficiência cria nele um desejo que funciona como elemento propulsor, uma espécie de compensação. No entanto, seu desejo esbarra em um contexto social que não vê possibilidades, que inviabiliza, que não cria caminhos alternativos. Sua deficiência é limitante, não porque o seja nas suas condições orgânicas, mas sociais. Brad é visto como deficiente, portador de uma síndrome que de modo generalizante incapacita e limita o sujeito a atuar de forma ativa e eficiente no seu espaço. Para as pessoas Brad não tem personalidade, não tem nada que o diferencie de outras pessoas com deficiência. Brad não é outra coisa senão sua síndrome. </span><span style="background-color: white; display: inline !important; float: none; font-size: x-small; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">A reação subjetiva aos limites inerentes à deficiência e o lugar que ocupa essa condição na totalidade de suas características são desconsideradas.</span></span></span></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjislZBaC_tnw-VoJcSOSqzQrXai_gHBY250yQyGqrdADNmVmyk1EgnDaBmVU_XlUun9m1pVRPIWdcj_BJ2GrVDKJW6HZfe4LK4WXrEnt4xQWnczBk9_N6xLw3P5MBapWIMIW1X3wp-hdM/s1600/1+boca+em+flor.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjislZBaC_tnw-VoJcSOSqzQrXai_gHBY250yQyGqrdADNmVmyk1EgnDaBmVU_XlUun9m1pVRPIWdcj_BJ2GrVDKJW6HZfe4LK4WXrEnt4xQWnczBk9_N6xLw3P5MBapWIMIW1X3wp-hdM/s320/1+boca+em+flor.jpg" width="226" /></a></div>
<div style="color: #444444; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">Se tivesse que sintetizar a trama em uma frase escolheria a de Rubem Alves: O que muda não é a diferença. São os olhos.</span></div>
<div style="color: #444444; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="color: #444444; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">A realidade não é algo fixo, estático e imutável. A realidade é dinâmica. E pode ser só uma ilusão.</span></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline !important; float: none; font-family: Verdana; font-size: x-small; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: 'Arabic Typesetting';"><br /></span></span></span>Elis Zampierihttp://www.blogger.com/profile/06776485856777919380noreply@blogger.com9tag:blogger.com,1999:blog-2773577228242959794.post-25140968642796373062011-10-15T05:23:00.000-07:002011-10-15T05:29:07.228-07:00Nova série produzida pelo Canal Futura investiga desempenho dos países líderes em educação<div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-weight: 300;">O que Coreia do Sul, Canadá, Chile, Finlândia e a província de Xangai, na China, têm em comum? Todos estão bem colocados no Programa Internacional de Avaliação de Alunos (PISA), que avalia a qualidade da educação em cada país por meio do desempenho dos estudantes. Mas o que cada um deles tem de diferente? Isso é o que vai mostrar o “destino: educação”, novo programa do Canal Futura que colocou a câmera na mala e seguiu viagem para investigar o que leva os sistemas educacionais desses países a estarem entre os melhores do mundo. </span><br />
<br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-weight: 300;"> </span></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Em formato de documentário, <b>destino:educação</b> terá sete episódios. Os seis primeiros vão mostrar a realidade educacional país a país. Intimista, a série entra na sala de aula, se aproxima dos alunos, conversa com professores e vai até a casa dos estudantes para mostrar a rotina de estudos e conversar com os pais. A partir desses personagens, constrói o contexto político, histórico, social e cultural do local, além de colher depoimentos e análises de especialistas, entre eles o criador do PISA, Andreas Schleicher. No sétimo, o público acompanha um episódio mais geral para o fechamento de tudo o que se viu na série.<br />
<br />
</div><div></div><div style="text-align: justify;">O objetivo é oferecer um olhar internacional sobre a educação sem buscar fórmulas prontas ou julgamentos, mas destacar as soluções e estratégias encontradas em cada sistema educacional a partir da visão somente daqueles que estão inseridos na realidade retratada. Para evitar distorções, o programa foi até escolas que representavam o padrão nacional, evitando as que estavam muito acima ou abaixo da média.<br />
<br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Qual a preocupação dos governos com o ensino? O que eles têm feito para melhorar os indicadores de qualidade e como isso é percebido no aprendizado desses alunos? Qual a articulação entre as políticas macro e as práticas do dia a dia escolar? Como valorizar e formar o elemento-chave do processo, o professor? Quem são as pessoas que estão por trás dos bons resultados do PISA? A família tem realmente papel decisivo na educação?. Essas são algumas das questões debatidas. (fonte:http://www.futura.org.br/nova-serie-investiga-desempenho-dos-paises-lideres-em-educacao/)<br />
<br />
</div><div style="text-align: justify;">Os episódios serão exibidos no Canal Futura e podem ser acessados <a href="http://www.futura.org.br/nova-serie-investiga-desempenho-dos-paises-lideres-em-educacao/">nesta entrada</a>, estando ainda disponíveis no acervo do <a href="http://www.futuratec.org.br/">FuturaTec</a>, a videoteca do Canal Futura.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Criado a partir dos resultados do PISA, no qual o Brasil ocupa a 53ª colocação, a série favorece refletirmos sobre a atual situação da educação no país e sobre o quanto e como ainda podemos avançar tendo como referência experiências de sucesso de algumas nações.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/e0vJioLPbxA" width="560"></iframe>Elis Zampierihttp://www.blogger.com/profile/06776485856777919380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2773577228242959794.post-4859770231569266222011-09-07T19:04:00.000-07:002011-09-08T04:49:40.534-07:00sobre lanternas verdes, anéis ou só filosofia barata<div style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIDOVtdaHYz09VqFx85itm-B63stg-ivhG2V7-LWuQ-M6p380GzC8xPdrpu17b3flK9Aygv7YKv8BZ9ZwgiCyDgS5nAwvHyVVhaWKSK308oIAfGm_eWZisNkdhb5UP-krpQrPFnPo0x74/s1600/lanterna-verde1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="211" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIDOVtdaHYz09VqFx85itm-B63stg-ivhG2V7-LWuQ-M6p380GzC8xPdrpu17b3flK9Aygv7YKv8BZ9ZwgiCyDgS5nAwvHyVVhaWKSK308oIAfGm_eWZisNkdhb5UP-krpQrPFnPo0x74/s400/lanterna-verde1.jpg" width="400" /></a></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">fui ao cinema esta semana com Gianluca ver Lanterna Verde. não curto ficções científicas, mas Lanterna Verde tem um ponto, um algo, um quê daquilo que nos faz pensar nas nossas durezas reais. primeiro, a lição do medo. humanos temem o medo, humanos excepcionalmente humanos, aprendem a lidar com o medo e o encaram. assim, de frente, feito toureiro e touro.</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">dizem que o medo é responsavel pela preservação da espécie humana, não fosse ele, e quem sabe, a raça ja estivesse extinta. não duvido. mas a gente não quer temer e o mundo não tolera gente medrosa. somos induzidos a todo momento a demonstrar força e coragem. ter medo é coisa de fracos. você não pode fraquejar, você nasceu pra vencer, você pode, você consegue, você, você e você! as prateleiras das livrarias estão abarrotadas de guias prometendo verdadeiros milagres pra quem aprender a não se curvar diante dele. até que você descobre que nessa luta é você com você ou no máximo, você com sua terapeuta ou você com seus remedinhos. você não tem nada a provar, mas você não tem opção. e quando o medo não te paraliza, ele te empurra. e quando você o vence, acontece algo como se um punhado de energia retornasse ao teu corpo. uma reação química começa nas entranhas das suas células, entra na corrente sangúinea e sai pelos poros de uma forma fulgurante.</div></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">outro ponto que me levou a apreciar a trama, foi a possibilidade de o representante da ordem dos lanternas na terra, assim como todos os demais, criarem realidade com tudo que a imaginação de suas cabeças fosse capaz de projetar. ficção pura, ou nem tanto?</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">a realidade é o que eu crio, pois meu cérebro não distingue entre uma imagem “real” e uma imagem “imaginária”. sou eu quem cria as estruturas, os eixos, as categorias, as gavetinhas. portanto, posso criar outras estruturas de pensamento e portanto, eu posso criar sim uma realidade particular.<br />
<br />
eu sabia muito bem fazer isso, e garanto, funciona. Sigo, reaprendendo a projetar gostosuras e bonitezas. afinal,<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;">"a tinta de escrever, por suas forças de alquímica tintura, por sua vida colorante, pode fazer um universo, se apenas encontrar seu sonhador." (Gastom Bachelard)</span></div>Elis Zampierihttp://www.blogger.com/profile/06776485856777919380noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-2773577228242959794.post-20139726294741994502011-06-21T06:43:00.000-07:002011-06-23T12:17:21.159-07:00Taare Zameen Par – Every Child is Special<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0JyvtDMoBmpwirJIRaKa3O0FnZs33qaA81hAdTSf7czSGDNyFBmzAnt4rm2JjS8mU7uclYZ73aTI6pHG8MQdNkt9vd1w9ZVZ7VlO2NR7Uzs8ufsuosw8H2MmPTqkHex26UpaUfqEeV8s/s1600/oct08_image2.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0JyvtDMoBmpwirJIRaKa3O0FnZs33qaA81hAdTSf7czSGDNyFBmzAnt4rm2JjS8mU7uclYZ73aTI6pHG8MQdNkt9vd1w9ZVZ7VlO2NR7Uzs8ufsuosw8H2MmPTqkHex26UpaUfqEeV8s/s320/oct08_image2.JPG" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Belo, sensível, impactante...</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.taarezameenpar.com/">Taare Zameen Par </a>– Every Child is Special, com tradução de " Como Estrelas na Terra - Toda Criança é Especial" é um filme de produção indiana e uma obra prima do até então ator e produtor Aamir Khan, que no filme assume o papel do professor Ram Shankar Nikumbh.<br />
<br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">O filme é o relato da história de Ishaan Awasthi, um garoto de nove anos, disléxico, que é incompreendido pela escola e sofre pelo desconhecimento e abandono dos pais, que se preocupam apenas em torná-lo produtivo, competente para o trabalho e apto à concorrência.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Na escola, Ishaan é dispersivo e encanta-se com um mundo que só ele vê. A mente criativa e prodigiosa do menino é ignorada pelos professores. Na sala de aula, os algarismos da prova adquirem vida e travam com ele, uma incrível batalha intergalática. Ishaan ignora os significados dos códigos, para ele o mundo é de um colorido e de um ritmo bastante diferente do que vive na sala de aula. Ele se encanta com o vôo das borboletas, com os pássaros que alimentam os filhotes e com os pingos da chuva nas poças d'água. As nuvens são seu chão firme. O menino sonha e seus sonhos não cabem no currículo escolar.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Diferente dos outros, Ishaan sofre. Rotulado e estigmatizado, se isola. Reprova de ano e é encaminhado pelos pais a um internato que costuma usar como marketing institucional explicar aos pais que são os melhores domadores de cavalos selvagens. Ishaan é entregue e própria sorte, abandonado intelectual e emocionalmente, tido como preguiçoso, relapso, desorganizado. Nada mais faria sentido pra ele, se Ram Shankar Nikumbh, um professor substituto não cruzasse seu caminho e o resgatasse desta triste história.</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.taarezameenpar.com/">“Taare Zameen Par – Every Child is Special"</a> , é um filme questionador e instigante. Nos faz pensar sobre tantos Ishaans que por nós podem ter passado, incompreendidos, encaminhados equivocadamente à escolas especiais, excluídos, rotulados. Nos apresenta possibilidades de repensarmos os discursos que usualmente utilizamos para constituir os sujeitos os quais denominamos não aprendentes. Surge o desafio de que nos interroguemos sobre a educação, a escola, o currículo, as competências, os alunos e as alunas, as diferenças, os olhares, os discursos, o padrão, o normal, o fazer e o nosso não fazer pedagógico. Desafia-nos a desapergar-nos da ideia das correções, para pensarmos outras relações de ensino e aprendizagem a partir das diferenças e a possibilidade de uma inclusão das diferenças na escola, uma oportunidade para estudar e experimentar pedagogicamente outras representações de diferença que escapem ao normalmente instituído pela escola como o lugar do desvio, da anormalidade ou da deformidade. Chama a atenção para como temos olhado e significado a "falta de atenção", "os erros", o "mau comportamento", "a falta de interesse", 'a incapacidade de ler e escrever" e tantas outras formas de interpretarmos o cotidiano de uma criança que não está aprendendo.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">É um filme que emociona pela produção, pela trilha sonora, pelas imagens, pela sensibilidade com que foi criado, mas acima de tudo, pelo sentimento de que pela educação podemos impregnar de sentido a vida das pessoas e como dizia Paulo Freire, entender que ensinar e aprender não pode se dar fora da boniteza e da alegria.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">É preciso que ensinemos os saberes do mundo, mas também, que ensinemos e aprendamos os saberes do coração.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.mandamais.com.br/download/9gvy652009213221">Download do filme</a></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Agradecimento especial pela indicação deste filme ao amigo José Antonio Klaes Roig, educador e editor do blog <a href="http://educa-tube.blogspot.com/">Educatube</a>, o qual indico a todos os educadores e leitores deste espaço.</div><br />
Descrição da Imagem: Cartaz do filme - professor e aluno, de perfil sobre fundo manchado azul e amarelo e o nome do filme - Taare Zameen Par.Elis Zampierihttp://www.blogger.com/profile/06776485856777919380noreply@blogger.com18tag:blogger.com,1999:blog-2773577228242959794.post-66956252237033068942011-03-20T07:01:00.000-07:002014-09-17T11:00:42.942-07:00Pinóquio às Avessas<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhocTER_NcBqHng6KXPRa5X8-NCzZ0SWzMRmXvUeK4RNUjhS7T-nUSNvHH6OEFNMM89nfEEJq3dHkp1vyQKQC5Y3BrX2ihGhKne7xYrxAeiKY-ka9VD_xFz8aEy3pTHb7NlGZa3xI4p_J0/s1600/pin%25C3%25B3quio.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhocTER_NcBqHng6KXPRa5X8-NCzZ0SWzMRmXvUeK4RNUjhS7T-nUSNvHH6OEFNMM89nfEEJq3dHkp1vyQKQC5Y3BrX2ihGhKne7xYrxAeiKY-ka9VD_xFz8aEy3pTHb7NlGZa3xI4p_J0/s1600/pin%25C3%25B3quio.jpg" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Li Pinóquio às Avessas esta semana. Recontada por Rubem Alves, a história do boneco de pau que vira menino, ganha novos contornos, e de história para crianças, passa à história pra gente grande pensar.</div>
<div style="text-align: justify;">
Nesta versão o autor aponta para o perigo que correm nossas crianças ao ingressarem em escolas que não consideram seu potencial e suas capacidades individuais e criativas, antes tentam enquadrá-las num sistema educacional rígido, conservador, anacrônico e sufocante.</div>
<div style="text-align: justify;">
Felipe, o personagem principal da história, um menino que adora pássaros e sonha se tornar um cuidador de pássaros quando crescer, descobre, indo para a escola, que os adultos são aquilo que fazem para ganhar dinheiro. Por isso quando perguntam: o que você é, as pessoas respondem: sou médico, advogado, dentista. Felipe entende, que ser cuidador de pássaros não dá dinheiro, que isso não é uma atividade produtiva. Não se faz vestibular para ser cuidador de passarinhos.</div>
<div style="text-align: justify;">
Quando dormia, Felipe sonhava. E sonhava que professores eram pássaros que ensinavam a voar e que cada um ensinava a voar de um jeito e que haviam vários jeitos de voar.</div>
<div style="text-align: justify;">
E assim, a narrativa vai se desenhando. E na escola, o menino vai descobrindo e aprendendo coisas. Aprendendo que há horas certas para pensar as coisas, como na TV, a gente aperta um botão e faz mudar o canal. Na escola é a campainha que faz mudar o canal do pensamento; que cada professor sabe apenas de uma coisa e que nenhum sabe o nome do pássaro azul que ele viu voando quando vinha para a escola; que a escola é uma grande corrida, onde uns ganham e outros perdem; que os conhecimentos não valem pela sua utilidade, mas porque vão cair na prova e no vestibular; e que quando se pensa sobre coisas que a gente gosta e não sobre o assunto que a professora está falando as crianças podem ser diagnosticadas com distúrbio de atenção. Distúrbio de atenção é quando a atenção está no lugar que o coração deseja e não no lugar onde o professor manda.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ao contrário de Pinóquio, que só vira gente de verdade quando vai pra escola, o conto de Rubem Alves é apresentado assim, às avessas para provocar uma reflexão que suscite mudanças significativas em favor de uma educação verdadeira, edificante, que preserve na criança - no ser humano- a capacidade de sonhar, de criar, de tranformar, de se realizar.<br />
<br /></div>
Elis Zampierihttp://www.blogger.com/profile/06776485856777919380noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-2773577228242959794.post-13511865310863971332011-02-26T03:49:00.000-08:002011-02-26T03:56:01.354-08:00Aprendizagem Invisível: Como aprender apesar da escola?<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="390" src="http://www.youtube.com/embed/9E_BH00dkJk" title="YouTube video player" width="480"></iframe>Elis Zampierihttp://www.blogger.com/profile/06776485856777919380noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-2773577228242959794.post-26714644235087933912011-02-20T03:58:00.000-08:002011-02-20T05:56:10.967-08:00De fins ou recomeços.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrMzDsr8BAllFuP4PaQTnyJMdEwBcqdB8QvTVfoI9jS19J6JvkMTLOTsYTqt_X4xnMHqZlS_GVm30ITYqPDUChMNqlLDt9vzGY5WZEA5XLw8kY1fhPVXjXxCUrMRuxzE7F2Le2hyu1JSY/s1600/1267214028634668.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrMzDsr8BAllFuP4PaQTnyJMdEwBcqdB8QvTVfoI9jS19J6JvkMTLOTsYTqt_X4xnMHqZlS_GVm30ITYqPDUChMNqlLDt9vzGY5WZEA5XLw8kY1fhPVXjXxCUrMRuxzE7F2Le2hyu1JSY/s400/1267214028634668.jpeg" width="400" /></a></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;">(imagem de autoria desconhecida)</span><br />
<br />
</div><div style="text-align: justify;">Hoje, com meu dia com 25 horas (meu relógio biológico despertou na hora marcada) estou aproveitando essa canja do fim do horário de verão para escrever.</div><div style="text-align: justify;">Ano começando tumultuado. De todas as mudanças, aposto ser esta a de maior proporção e implicações. Vivo o luto de uma separação alternado às tentativas - as vezes frustradas de me equilibrar nesta corda bamba. Meu coração está pequeno, as vezes tenho dificuldade em respirar. O café de domingo que há 13 anos, me esperava na mesa bem posta, hoje só esteve lá porque fiz uma força colossal, pra que tudo parecesse normal. Uma trama menos convencional implica em uma boa dose de paciência e parcimônia, e mais do que nunca estou a cuidar de nós.</div><div style="text-align: justify;">Entendo melhor agora a poesia de Caiero e estou a fazer de suas palavras meu hino... </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><i><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">O que é preciso é ser-se natural e calmo</span></span></i></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><i><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Na felicidade ou na infelicidade,</span></span></i></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><i><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Sentir como quem olha,</span></span></i></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><i><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Pensar como quem anda...</span></span></i></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Providencial ou não, inauguro uma nova experiência profissional: assumo quatro turmas de formação de professores a nível de magistério. Nem preciso dizer o quanto isso tem me ajudado. Os alunos são uns fofos e a experiência de trabalhar com adultos que estão encaminhando sua vida profissional é grandiosa. </div><div style="text-align: justify;">Enfim, a vida segue e na grande maioria dos dias o sol acessa pela minha janela me lembrando que faz novo dia e que um novo dia pode ser uma nova chance pra felicidade.<br />
<br />
<span style="font-size: x-small;">Descrição da imagem: Um barquinho encalhado nas pedras </span></div>Elis Zampierihttp://www.blogger.com/profile/06776485856777919380noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-2773577228242959794.post-51204407945417018912011-01-05T10:29:00.000-08:002011-01-05T14:06:38.926-08:00O universo literário da escritora Cleo Busatto<div style="text-align: justify;">Estamos de férias. Dizendo melhor, a editora deste blog está de férias. Época boa pra visitar outros blogs e conhecer gente bacana espalhada por essa imensa blogosfera. Partilho com os leitores deste espaço, um achado: um pouco do universo da escritora Cleo Busatto. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Cléo Busatto é escritora com obras literárias para crianças. Também produz e narra histórias em CD-ROMs. O material é resultado da sua pesquisa sobre narração oral no meio digital. Mestre em Teoria Literária pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e mediadora em projetos sobre oralidade, leitura e literatura infanto-juvenil. Publicou livros teóricos sobre oralidade. Nos últimos cinco anos capacitou mais de 40.000 pessoas. Atua como narradora oral. Suas histórias já foram ouvidas por mais de 65.000 pessoas no Brasil e exterior. </i>(Fonte:http://www.cleobusatto.com.br/)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dentre suas obras estão: O Florista e a Gata,<span style="font-size: small;"> Paiquerê,</span><span style="font-size: small;"> Pedro e o Cruzeiro do Sul, </span>Histórias de quem conta Histórias, <span style="font-size: small;">Dorminhoco,</span><span style="font-size: small;"> Contar e encantar - pequenos segredos da narrativa</span><span style="font-size: small;">, A arte de contar histórias no século XXI, </span>Contos e Encantos.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Suas criações também são disponibilizadas em CD ROM com narrativas pra lá de divertidas e atrativas, entre elas: <span style="font-size: small;">O paraíso dos Kaingang</span>, Lendas Brasileiras, Formosos Mosntros,<span style="font-size: small;"> Contos e Encantos dos 4 Cantos do Mundo e </span><span style="font-size: small;">Nos Campos do Paiquerê. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">O trabalho da escritora pode ser acompanhado pelo <a href="http://www.cleobusatto.com.br/">seu site </a>ou através do <a href="http://cleobusatto.blogspot.com/">seu blog</a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Mas ja que você chegou até aqui, pode dar uma espiada nos videos que eu separei. <a href="http://www.youtube.com/clbprodu#p/u/0/CsC-R8_MSlA">No canal da escritora</a> no You Tube pode-se acessar outras publicações dessa talentosa escritora.</span></div><span style="font-size: small;"><br />
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<object height="290" width="400"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/vwDmIfTNoyY?fs=1&hl=pt_BR"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/vwDmIfTNoyY?fs=1&hl=pt_BR" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="400" height="290"></embed></object>Elis Zampierihttp://www.blogger.com/profile/06776485856777919380noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-2773577228242959794.post-20931668204284720972011-01-02T05:16:00.000-08:002011-06-18T08:26:22.749-07:00Diferenças, Aprendências e Resistências em Tempo de Escola para Todos<div style="text-align: justify;">Pensar em inclusão passa por pensar em uma série de atravessamentos e compreensões que vamos construindo nas relações sociais que estabelecemos. Avaliar como pensam os professores e percebem a diferença em sala de aula parece ser análise relevante para o melhor entendimento de questões como aprendizagem e desenvolvimento de sujeitos que necessitam da interação sem que lhe sejam negadas suas especificidades. Perceber que existem diferentes maneiras de olhar a diferença pode explicar porque para um mesmo sujeito podem-se entrever possibilidades ou dificuldades.</div><div style="text-align: justify;"> A sociedade, e a escola como produção desta, definiram ao longo do tempo padrões, normalizações, lugares e posições que embora pareçam produções naturais são criações sociais que definem e subjetivam o outro. Temos aí, os que aprendem e os que não aprendem, os que possuem condições de, e os que não acompanham, os inteligentes e os fracassados, os que avançam e os repetentes, os destaques e as escórias.</div><div style="text-align: justify;">Uma escola competente é a que forma indivíduos competentes. Competência lida aqui como a capacidade de se sobressair, de competir, de formação do indivíduo cientificamente preparado dotado de habilidades cognitivas que permitam o acesso aos bens produzidos e de capacidade de construir inteligentemente meios de sobrevivência. Desvaloriza-se e menospreza-se, na maioria das vezes, habilidades outras que não estas. A cognição como capacidade que encontra-se no topo da pirâmide educacional, estando todas as demais habilidades numa escala inferior.</div><div style="text-align: justify;">O sentido que se dá, assim para competência é também uma invenção social, enredada em fortes relações de poder definida por um eu superior, "normal", impositivo.</div><div style="text-align: justify;">Quando o professor se refere ao aluno dizendo "ele nao aprende", pode estar dizendo: ele não aprende o que lhe estou ensinando, da forma como eu estou lhe ensinando e no tempo que estou determinando, o que não é por si só, condição para o fracasso.</div><div style="text-align: justify;">Esvaviar-se dessa construção negativa dos sujeitos em situação de aprendizagem, é entender que o discurso da não aprendência é um discurso inócuo, vazio, acientífico e que revertê-lo pressupõe desnaturalizar verdades, rever conceitos e buscar alternativas de (im)permanência dos modos de ser e estar em sala de aula, "é pensar que os diferentes aprendem de uma forma peculiar e que mais do que diagnósticos precisamos problematizar e negociar outras representações para estes sujeitos. Representações que nos permitam pensar e ver como legítimas outras formas de ensinar e aprender indicadas pelos próprios sujeitos, forjadas nas relações com esses grupos culturais" [Fabris e Lopes, 2000].</div><div style="text-align: justify;">Nesse sentido, a diferença precisa ser lida não como oposto de igualdade. O que é diferente, não é pois aquilo que não é igual, mas aquilo que não busca a homogeinização no mesmo, mas quer manter e ver reconhecidas suas especificidades. Não é algo a ser eliminado, completado, ou corrigido. Não sao, os diferentes, sujeitos que devam apenas serem respeitados ou tolerados, uma vez que são estes, princípios fundamentais à todo ser humano.</div><div style="text-align: justify;">O próprio termo inclusão remete a algo que estaria fora. Não se nega aqui, a existência desse fato, o que se propõe é a problematização de questões para as quais não existem embates. O problema da diferença não está posto no seu âmago, uma vez que sendo todos diferentes, é um signo da humanidade, mas reside na construção social e na comprensão desta enquanto falta, imcompletude, algo a ser tolerado. O diferente traz em si, aquilo que eu igual não desejo, e que como tal precisa ser corrigido, modificado, normalizado para que este possa, como eu, estar dentro, fazer parte. </div><div style="text-align: justify;">Para normalizar é preciso portanto, reforçar no aluno aquilo que lhe falta, trabalhar conceitos e habilidades que este ainda não alcança, recuperar. Ou quando isto não acontece, repetir, até que este consiga um mínimo necessário ou quando, percebendo-se que não atingirá o esperado, empurrá-lo para a série seguinte. Assim perpetua-se na escola espaços de não aprendizagem para os diferentes e reforça-se o estigma de fracassado que passa a fazer parte da identidade desses alunos.</div><div style="text-align: justify;">Não se trata aqui de negar os deficits cognitivos. Eles existem. Não se trata também de induzir ao abandono intelectual aqueles que, por algum motivo não apresentam condições de aprendizagem da forma como acontece com a maioria dos alunos que recebemos em nossas escolas. Trata-se sim, da não generalização do termo deficiência. Ninguém é deficiente em tudo e todas as deficiências são singulares. É necessário, pois abrir espaços e apresentar possibilidades de avanço, buscando formas alternativas que não estejam vinculadas a um padrão. Trabalhar os sujeitos como seres únicos e aprendentes em potencial, desde que sejam reduzidas as ações de enquadramento e dadas as condições devidas para a aprendizagem, ultrapassando como nos diz Paulo Freire, <i>a consciência ingênua </i>que faz do nosso fazer pedagógico um ato descompromissado, sem reflexão, sem crítica, atrelado à permanência e à tradição.</div><div style="text-align: justify;"><br />
Bibliografia:<br />
LOPES, Maura Corcini; DAL'IGNA, Maria Claudia (org.) In/Exclusão: Nas Tramas da Escola. Editora ULBRA, Canoas, 2007</div>Elis Zampierihttp://www.blogger.com/profile/06776485856777919380noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2773577228242959794.post-33805301207972308452010-12-28T18:04:00.000-08:002010-12-28T18:14:54.171-08:00Meu f-Elis 2011<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1Jv2XHa-D5hDLOJS1PHMoawKUa7NxJUCsdybyO3aoERuhFjB89ByyEgu1dgs2lFMm8ew4yWH340KhqiWs3Q3-Zo4cTmPJ1brLHCi1cri0wl8yprXJESxQUfLHFe-r8YXiaPks5dBhluw/s1600/C%25C3%25B3pia+de+tumblr_lcf5sbb03j1qdrjfxo1_500.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1Jv2XHa-D5hDLOJS1PHMoawKUa7NxJUCsdybyO3aoERuhFjB89ByyEgu1dgs2lFMm8ew4yWH340KhqiWs3Q3-Zo4cTmPJ1brLHCi1cri0wl8yprXJESxQUfLHFe-r8YXiaPks5dBhluw/s400/C%25C3%25B3pia+de+tumblr_lcf5sbb03j1qdrjfxo1_500.jpg" width="400" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcYDjouuMBt1y6JlfWOd5uBNjQsZN4mp6nFptIdP1byVW98glBTvXXSOgmojjSRFGtFXpYbb3rhzFUVRzfzFcfeSWTT9kD2Pd62ao1DQQE2Eg5WjKF7Yd4qeKp9voggGV453fhOn913rU/s1600/tumblr_lcf5sbb03j1qdrjfxo1_500.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><br />
</a></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"><span style="font-size: large;">O que há de ser tem a força do universo. Os desejos? Sopre-os ao vento. Há força maior sabendo o que fazer com eles. </span></div><div style="text-align: center;">*</div><div style="text-align: center;">*</div><div style="text-align: center;">*</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">Para ganhar um Ano Novo </div><div style="text-align: center;"> que mereça este nome, </div><div style="text-align: center;">você, meu caro, tem de merecê-lo (...) </div><div style="text-align: center;">É dentro de você que o Ano Novo cochila </div><div style="text-align: center;">e espera desde sempre. </div><div style="text-align: center;">[Drummond]<br />
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<span style="font-size: x-small;">Descrição da Imagem: Uma moça num campo, de braços abertos olhando para o céu.</span></div>Elis Zampierihttp://www.blogger.com/profile/06776485856777919380noreply@blogger.com0